1、故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防。故事的结局总是这样，花开两朵，天各一方。
2、忧郁中，感悟着作者的心痛，作者的经历。心里也有淡淡的痛，仿佛自己也有相似的经历，相似的痛。他们把忧伤、把痛苦化为文字表达出来，也用文字承载着他们的忧伤和经历。表达内心情感的方法的句子整理快乐是一种心情，一种自然的、积极向上的心态。
3、无论谁，只要他还活着，你就不能称他是幸福的。
4、人口较少民族诗歌以其厚重的价值立场和质朴纯粹的诗学风格已成为当代中国诗坛引人注目的风景,其意义在文化全球化语境下日益凸显。当下的诗歌创作令人目不暇接，诗人浩如烟海。在有限的撒拉族作家群中，占有较高比例的诗人们以他们特殊的诗性心理气质备受瞩目。在撒拉族这个创作群体中，诗人韩文德族勤奋、沉稳、坚守的诗歌精神足以让人为他侧目，相信他坚实而充盈的诗歌追求能给我们以更高的期望！
5、我什么都没有，什么都抓不住，我的心里亦空泛的一贫如洗。
6、曾经以为，离别是离开不爱的人，有一天，长大了，才发现，有一种离别，是离开你爱的人，有一种离别，是擦着眼泪，不敢回首。(简短的抑郁到死句子)。
7、还好快乐无法购买，不然我早已倾家荡产，还好悲伤无法买卖，不然我现在已经富可敌国。(简短的抑郁到死句子)。
8、所有关系变淡的原因，一个不说，一个不问；一个孤独，一个不理。在时间的流逝中，渐渐的我们都在改变，没有了之前时的味道了，衣不如新，人不如旧。很丧很抑郁的句子2我见过的所有美好事物，都发生在别人身上。
9、成年人的崩溃，往往以一句没事结尾。因为他们知道，别人的关切真的只是出于礼貌，自己的残局只能自己收拾。
10、毕竟等待一个不合适的人实在是这个世界上最吃力不讨好的事情了。
11、有人说，人孤独无助的时候，抱着住整个世界的感觉。
12、大多数人，死于二十多数，埋于七八十几，中间的四十多年碌碌无为的活着，生于欲望，死于绝望。
13、在我路过的风景里，有你陪伴，我亦不曾孤单，在我散落的流年里，有你相陪，我亦是晴天。再见亦是不见，在浮生若梦里，落字成殇。
14、人和人之间是不能生分的，生了一分，剩下的七八分都会跟着走只有小孩子才会问你为什么不理我，而成年人都是默契的离开。
15、如果你问，单纯吃药，能否彻底恢复得病前的状态。那我告诉你，也是不可能的。只要了解抑郁药的治疗思路就知道，这些药不过是治标不治本，甚至可能标也治不了。
16、我总是失去不该失去的，得到不该得到的。最后，什么都没有留下。
17、没有人会心疼我，哪怕我哭的再撕心累裂肺，伤的遍体鳞伤。
18、其实，这种诗歌特质先天性的信息，早在有关部族东迁传说中便已传递了出来。关于撒拉族先民自中亚撒马尔罕东迁这一决定部族命运的历史大事件的因果谜底，随着研究专家溯源研究的进一步拓展与深入，会发现有着多种可能性，也更能接近历史本真。但撒拉族先民却偏偏放弃了多种可能性而执意选择了口头文学形式的“传说版本”《骆驼泉的传说》世代相传。这一“放弃”与“选择”之间的良苦用心，着实意味深长。“传说版本”中有三个相关联的核心亮点不容忽视，更不可以“他说你听过”或“你说我听过”之后，转身便淡然处之：一是带着《古兰经》——宁可背井离乡，也不能丢弃伊斯兰民族的信仰根本与最终的精神追求；二是带有故土的“水和土”——此水土与彼水土相吻合，乃定居之地也；三是“白骆驼卧泉化石”——以近乎神话般的奇迹神示“除此非彼”的安居定然——这种创造性的想象力，充分彰显着先民们的神性境界和诗性气质。而想象力和创造性是文学尤其是诗歌的灵魂。可否这么说，撒拉族文化人血脉中一开始便贯通着诗性钙质与诗歌情结？
19、感情，用的是心，伤的也是心。当心灵渐远，遗留下的唯有曾经；当热情耗尽，剩下来的只有无情。
20、我多么希望能有一个人，拉住我的手放在他的胸口说，别走它会疼。
21、悲伤在我心里悄悄地落了根，看着人来人往的街道，感觉多么陌生，多么格格不入。以自怜为衣，沉浸在自己的灰色世界。一个人卷缩在角落里，笼罩在暗色里，被寂寞吞噬着。一直在思索活着的理由，泪水在眼眶打转，不是不想振作，不是不想努力。也许我总是有借口吧。描写忧郁的句子。
22、在一般性的资料介绍中，撒拉族是一个善歌的民族，有着丰富多彩的口头文学。但事情的另一面是，它却缺乏系统的历史文献资料。这无疑会影响到人们对于这个民族更深层次的了解。通常情况下，这样的缺憾，会通过关于这个民族的小说以及诸如影视作品等叙事性的文学艺术形式来弥补，就像围绕藏族、蒙古族的历史文化所展开的众多叙事性作品那样，使之在被不断地发掘演绎中，再现其丰富而神秘的魅力。然而，这种情形在撒拉族的历史现实场域中，却是一个空白。
23、作为撒拉族当代诗歌群体中重要的一位创作者，诗人韩文德从创作之初就延续了撒拉族诗人集体呈现出的一种对本民族文化的诗意书写。因而，他早期的大量诗歌都是以家园的颂辞与挽歌形式出现，让我们在他的诗歌中看到了他毫不吝啬地对于黄河、骆驼等这些负载本民族文化的意向的大量运用和反复吟诵，以及人口较少的本民族传统文化在面对现代文化冲击时的游离与坚守、孤独与隐忧，从而使我们看到了作为一个民族歌者对建构自己本民族精神家园和族群文化根脉的一种指引力。
24、如果有一天我消失不见了，会不会有个人拼了命去找我。
25、我与我相濡以沫。我与我世界大同。我有肝，也有胆，夜半我与我肝胆相照，天明我等待，我与我患难与共。我牵着我自己走去养老院。他们有声有色，我为我扶门，我做我的绅士，我听我弹琴，虽不能如鱼得水，也是可以过的一生。
26、我在无人的街头，想念着某某，你在别人的宇宙，施舍着温柔。
27、有些人，总是会慢慢的淡出你的世界，慢慢的在你的记忆里模糊。
28、长诗《世界的血》以《诞生》《苦难》《巨梦》《最后的广场》四部分组成，展示生命诞生、历尽苦难、最后走上通往天堂道路的全部历程。这首想象瑰丽、意象繁复的用力之作，让人不由得想起但丁描述游历地狱、炼狱、天堂三界的经典《神曲》，——是的，与此同时，我猛然忆起在诗友小聚场合文德不止一次得意的炫耀：“我书架上至少有三种以上《神曲》版本，每读一次都有新的感觉。”受《神曲》的影响和启示是不言而喻的，所不同的是，《世界的血》所要表现的是从一个生命个体的孕育诞生，到生存过程中“蒙难体验”的书写，从而到达人类共同的“心灵救赎”的主题。因为，对光明与真理的渴求是任何一个来自黑暗深处、历经磨难与痛苦的人共同的心愿，从这个意义而言，《世界的血》具备某种史诗的高度。
29、心中的投降，最后的放下，一段珍惜，一段感恩，一段人生的命运，是人生的感悟，也是最后的读懂，只是人生的脆弱。
30、生活需要爱，没有爱，那些受灾的人们生活将永远悲惨；生活需要爱，爱就像调味料，使生活这道菜充满滋味；生活需要爱，爱让生活永远充满光明。
31、王自健说过，我们每个人都是一种工具，人和人之间也不过是单纯的利用与被利用的关系。这样的说法不免太过消极，我们只要摆正心态，不看轻自己，也不高估自己。表达抑郁颓废厌世的消极语录(篇二)生在这世上，没有一样感情不是千疮百孔的。