1、盘腿而坐娓娓道来，没有讲义却信手拈来广征博引，口若悬河如天马行空，跨界的脑洞一个接着一个，太厉害了，怎么能懂那么多？
2、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬(qú)劳，以致甘腝(ruǎn)，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶(nié)然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳(chún)，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
3、 陆抑非早年在上海画界享有大名，且不论当时花鸟画有“四大花旦”之称，即使在整个海上画坛中，他那一手纯正的恽南田式的兼工带写花鸟，也是独步一时，功力上超凡脱俗，气格上也是清雅优逸，在当时的诸位花鸟画大家如江寒汀、唐云、张大壮等人的对比下，他的高度是众所公认的。
4、佛教经典过于高深，悟性有限，但南怀瑾讲《大学》、《中庸》、《论语》当真是精彩绝伦，有人引经据典说解的不对，但我喜欢，对错有的时候没那么重要，说得通就好。
5、题跋：前庭多种宜男草，后园亦栽多子榴。最爱杜陵诗句好，积善滚滚生公侯。抽毫山阁晓吟诗，得意还添带雪枝，白鹤横江春梦醒，暗香唯有明月知。(师心自用)。
6、等人继续执行，吕惠卿师心自用，引起朝中大臣的不满。
7、北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”
8、(出自)：《荀子·荣辱》：“凡斗者必自以为是，而以人为非也。”《孟子·尽心下》：“众皆悦之，自以为是。”
9、(释义)：师心：以心为师，这里指只相信自己;自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
10、第九“怀诸侯则天下畏之”。这是上古王道政治和后世霸道政治共通的大道理。它的重心，是在一个“怀”字的作用上，并非是以“畏之”为重点。“怀”字有怀服、怀思、怀念，胸怀博大，足以包容各国诸侯的内涵，它是统领天下的形容词，当然不是向别人投怀送抱的意义。有关这一句“怀诸侯则天下畏之”，在历史经验的反思，唯一值得研究的，的确便是周朝建国初期一两百年间的事实，值得参考。但旧史所称周初封建诸侯而建国的，竟有一千八百之多，但事实资料，已经很难稽考。可是经过西周到东周的几百年来，周室王权衰落，诸侯互相吞并，到春秋初期，仍然还存在有大小几十个诸侯邦国，而且有些国家，根本不是姬周宗室的血缘关系。虽然周朝并未能完全做到天下为公的大同之治，但他至少并不是如秦汉以后异姓不封王的封建统治。这种周朝王道政治的精神，本节在后文自有注释，我们不能把它作为专题来发挥，那便变成是讲一部中国上古的王道政治思想史的专论了，所以只能以点到为止了事。至于从春秋时代开始的霸道政治的研究来讲，所谓春秋五霸之中，唯一值得研究参考的，便是以齐桓公做代表的最为像样。其次晋文公也有一点依样画葫芦的味道。其余，如宋襄公，以及后起的吴、越霸业就不足论了。总之，真能做到“怀诸侯则天下畏之”，从中国周秦以后的历史来讲，除了汉唐两代开国初期的气象以外，实在很少有合格的榜样。或者，往者已矣，来者可追，只有寄望于后之来者的作为乎！
11、(语音)shīxīnzìyòng(释义)师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
12、有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
13、［成语解释］师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
14、(解释)：是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。
15、为学切不可师心自用，应该多请教师友，才能开拓眼界，不断进步。
16、追随业已形成的主见，并把这种成见当作效法的对象，那么谁没有效法的对象呢？为什么必须了解事物变化的道理、然后拿自己内心里已有的观念相互印证，才会形成效法的对象呢？事实上，愚昧的人全都有自己效法的对象。还没有成见就已经存了是非的观念，这就好比今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。倘若把没有当作有，即使是有神明的夏禹再世，尚且无法理解，我又将怎么办呢？
17、若有认为西方生活方式是一种"堕落"，我只佩服他的师心自用而已!"。
18、(近义词)师心自是、妄自尊大、自以为是、刚愎自用、好为人师、固执己见
19、人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长矟(shuò)强弓，便云我能为将；不知明乎天道。辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱(chī)为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
20、这种事必须集思广益，不能师心自用，否则失败的机率会很高。
21、(解释)：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
22、注：类比推理的映射类，首先要辨析两者之间的关系种类(配套关系，因果关系，时间关系，公式关系等)，接着才是要辨析关系的属性(必然性，唯一性，方向性)
23、师心自用：拼音是shīxīnzìyòng，形容自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。
24、［典故出处］《孟子·离娄下》：”人之患在好为人师。“
25、B(解析)本题属于映射类，主要考察必然性。苦涩是黄连的必然属性，坚硬是钻石的必然属性。其他三个选项都是或然属性。因此本题选择B选项。
26、一个政策的形成要为全民着想，如果师心自用，则难免引起民怨。
27、钤印：抑非(朱)、苏叟(白)、春到人间(白)
28、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
29、陆抑非早年对南田、新罗佳作心摹手随，下笔轻灵，敷彩清妍，尤得力于恽氏，有“陆牡丹”之誉，他于唐云、张大壮、江寒汀享有江南花卉四才子之美誉。
30、注：一个并列两个辨析(辨析种属与组成，辨析反对与矛盾)是永恒的考试热点。详见3分钟速览类比考点
31、其师心自用，竟口实于《六经》注脚之语，蔑问学而不事。
32、他身为主管，对公司政策要作全方位考虑，如果师心自用，怎能服众呢?
33、究竟有多少老板不知不觉陷入“师心自用”或“刚愎自用”而不自知，他们不知道他们不知道，妄自尊大，听不得不同的意见，当真可叹可惜。
34、第一“修身则道立”。这是指必须先由个人修身学养的完成，明白率性而行道的正确目标和作为，才可以出处为政而担任治国平天下之功。
35、夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
36、北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠(chóu)人广座，谬误差失者多矣。”
37、注：竖着看，可以把类比的考点一下扩充很多倍，相信以后会越来越多。