1、⊙外①举不弃仇，内⑦举③不失亲。《左传》难点注释：①外：家庭之外。②内：家庭之内。③举：举荐。原文翻译：举荐人才的时候对外人不抛弃自己的仇人，举荐人才的时候对内也不避讳自己的亲人。深入解析：只要是品德高尚、有水平有能力的人，不管是什么关系，都应该提拔使用，是仇人应该使用，是亲人也可以使用，换一句话说就是，任人唯贤。可以说，任人唯贤，是古今中外政治的重大问题，也是最大难题。为什么？首先，人的偏见难以克服。有理性、有情感是人类的重要特征。俗话说，仇人相见分外眼红。所以，很难做到只凭才能就把仇人用到重要的位置上来。其次，利益关系难以突破。社会存在各种各样的利益，有经济的、政治的、文化的，等等。这些利益如何分配，各级领导官员无疑居于主导地位，占据这些岗位，就是掌握着利益。人之常情，都希望自己最亲近的人掌握这些资源。再次，政治障碍难以逾越。由于思想、主张的不同，政治领域常常存在重大矛盾，因此，矛盾双方都难以使用对方的人。
2、故势不便，非所以逞能也。(所以，当形势不便时，是不应该逞强的)
3、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。(凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。)
4、1939年2月2日，中央召开生产动员大会，毛泽东发出了“自己动手，丰衣足食，自力更生，艰苦奋斗，克服困难”的号召。
5、《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句，借助具体形象，运用夸张、想象的手法，把凄凉婉转、悲凉幽怨的笑声表现的形象真切，使人如闻其声，凄然下泪。
6、《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期(2)史料不足的参考重要来源之著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
7、《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
8、在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人描绘历史英雄人物征战沙场、所向披靡的名句是：“金戈铁马，气吞万里如虎。”(法家名言)。
9、(北宋)王安石《元日》：爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。
10、中华民族文化多，我把语言说一说，南腔北调多丰富，各地都用自己的，普通话是通用语，全族人民都会说。
11、华夏文明五千年，现代之人莫等闲，孔孟讲仁义，老庄乐逍遥，墨家行游侠，韩非是法家，张弛有度，文武兼备，深入研习，如痴似醉。
12、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是对人际关系及身心和谐的关注，用现代语言说，儒家管理是基于人性的管理。相应地，管理手段是“为政以德”，即使在施行法律的时候也不忘道德教化的结合使用，始终强调人性关怀、伦理亲情的感化、劝谕功能，强调“诚”、“信”、“忠”、“恕”等品质的培养、塑造。儒家管理的推行途径是“修身、齐家、治国、平天下”，认为管理者必须以身作则，从自我管理开始，再到家庭管理、国家管理和社会管理，这几个过程的关系既体现为逐层演进又表现在彼此的相互渗透印证中。总起来说，儒家管理是强调自我责任、注重和谐、注重整体利益的管理。近几十年，日本是运用儒家智慧最成功的例子。被称为“日本近代企业之父”的涩泽荣著有《论语讲义》，解释儒家管理思想，并亲自向企业员工讲授，以此构成企业文化的核心。在日本，非常多的企业家自觉学习儒家经典，并力求化为己用。实际上，儒家思想始终是中国人思想、行为、性情的主线，无论其优劣，他总是在以各种形式或隐或显地塑造、影响着中国的发展。
13、1智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。(通晓治国之术的人，必定具有远见卓识而善于明察事理。不善于明察事理就不能洞悉隐情。)
14、《逍遥游》中“若夫乘天地之正，而御六气之辩”，指出顺应天地万物之性、驾驭六气的变化才是真正的逍遥游。
15、公孙丑和他的老师孟子一样，终生都没有做过官，因为当时已经进入战国时期，各大国都采用法家的思想，开始变法，富国强兵，而儒家的思想在这种礼崩乐坏的大环境下，早已不吃香了。何况孟子还有“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，除了空谈，哪个诸侯肯用他这一派的人呢？
16、1浅薄于争守之事，而务以仁义自蚀者，可亡也。(不懂得战争，而以仁义自居者，有亡国的可能)(法家名言)。
17、(感悟)有一个说忠言的朋友比有一百个说漂亮话的有价值得多。
18、(译文)天底下最难的事，一开始，是容易的；天下最大的事，一开始，都是从小事发端的。
19、白居易的《琵琶行》中，琵琶女演奏暂歇后，“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”两句表明乐音又变得激越、雄壮。
20、解释：忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡。
21、荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可见。
22、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)
23、1谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。(进谏上言的臣下，不可不先了解君主的好恶然后进言。)
24、小知不可使谋事，小忠不可使主法。(在小事上耍小聪明的人不能让其谋划大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。)(说明∶这样的人缺乏全局观)
25、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)
26、爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。
27、有贤不肖而无爱恶。(君主应当明辨贤愚，但不应该因其贤愚而喜爱或厌恶。)
28、利莫长于简，福莫久于安。(最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳)
29、后来的文人墨客，就把李斯这句死前名句，缩成“东门犬”三字，既表示恨不如初，也表示对自己追逐一生的权力基因的彻底决绝，在人鬼交替，阴阳分界的这一刻，作出来俺错了的悔愆。
30、白居易《琵琶行》“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》”这两句，写出了琵琶女运用丰富多变的技法，演奏当时名曲的情形。
31、李白在《蜀道难》中通过描写行人手摸星辰、仰天叹息来衬托蜀道之高险的句子是“ 扪参历井仰胁息 ， 以手抚膺坐长叹 ”。
32、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。(众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他)
33、青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远”自勉。
34、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)
35、人处疾则贵医，有祸则贵鬼。(当人患病的时候就会尊敬医生，遭遇灾难的时候就会敬畏鬼神)(说明∶欲在法律控制、引导之下，则民将少欲)
36、《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中借用典故，表达对老友的怀念隐含对当时统治者迫害旧友的不满的句子是：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”。
37、(译文)不要因为恶事很小而去做，不要因为好事很小而不去做。
38、法不阿贵，绳不挠曲。(法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。)
39、1散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。(粉碎朋党，逮捕余孽，阻塞奸佞行事的途径，铲除其朋党，国家才不会出现恶虎。)
40、时有满虚，事有利害，物有生死。(时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的)(说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒)
41、译：法律的执行没有信用，则君主会有危险；刑责的施行不够坚决，邪恶的东西就会层出不穷。
42、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。(如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。)(说明∶事先将危害国家的一切不良因素扼杀在萌芽状态)
43、与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。
44、1无理而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。(不懂得礼仪而轻侮大国，贪婪自负而不善外交，有外国的可能)
45、⊙老子：不言之教，无为之益，天下希及之。《老子》原文翻译：不说话的教导，不作为的益处，天下很少有人能做到。深入解析：老子的道就是无，落实在人的生活观念上就是无为。他说的不言之教、无为之益，就是他对无为思想的具体阐述和论证。应当怎么看无为，关键是看他如何运用。他主张无为，同时又说无为而无不为，这似乎有些矛盾，其实这正好说明他说的无为具有多方面的含义。无为，也可以是大作为，无所不为。从积极的意义说，无为只是一种处事方式，一种策略，强调无为，就是要求不妄为，不乱为，既要胸有成竹，规划好，同时还要沉着、冷静，有条不紊。不言之教就是不张扬，不乱说话，多做具体工作，重在悟道，明白道理。
46、(法家语录)法律虽有不完善处，但有法律要比没有法律好。法律是用来统一人心的。人们可用博具分配财产，分配马匹。博具本身并不能均分财物，但经由博具分配财物，可使得受益方说不清受益的原因；使吃亏的一方说不吃亏的理由。这样做可以堵塞人们的各种愿望。所以占卜用的蓍草和龟甲，是用来树立人们共识的；称锤和称杆是用来产生公平的；合同、契约，是用来树立公信力的；度量器具，是用来树立公平的标准；法制礼义是用来建立公平正义的。大凡建立公义，就是为了抛弃私欲。圣明的君主做事、分清绩效靠的是智慧，确定赏赐、分配财物一定要依据法规，推行德政、制订恰如其分的国策一定要依据礼。所以个人的欲望不得干预对时机的选择，喜欢某物、某人不能触犯法律，地位高贵不能超越规矩，领取的俸禄不能超越自己官职所应得，士人不能担任两种或两种以上的官职，工匠不能从事两种以上的工种，根据个人才能接受事情干，根据自己所干事情的绩效获取利益。这样，在上位者不滥施赏赐，处下位者也不会有不当的财产。抗日名言经典语录英勇非无泪,不洒敌人前.男儿七尺躯,愿为祖国捐.--陈辉
47、(慎势)君主之所以能做到令行禁止，位尊人畏，就是因为他握有巨大的权势。慎子以多种比喻告诫君主权势的重要性。
48、屈原《离骚》中的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”两句表明自己追慕先贤、愿保持清白献身正道的决心。
49、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
50、屈原在《离骚》中用“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”两句直抒胸臆，表明自己坚持对美好德行的追求，至死不悔的心志。
51、《尚书》相传由孔子编撰而成，通行的《十三经注疏》本《尚书》，是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
52、1君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。(君臣之间的利益是相对立的，所以没有臣下是忠诚的，所以臣下得到利益，君主的利益就会丧失。)
53、1无功贵而劳苦贱，如是则下怨。(毫无功绩者得富贵，尽心竭力者贫贱，如此就会使臣民怨恨在心。)
54、 《出师表》中陈述作者临危受命的千古名句是：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”
55、韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。毛主席曾经说过：“中国古代有作为的政治家，基本都是法家。”
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57、1不使自恣，安得移并。(使其不得越职，就不会有大权旁落或兼并权力的现象发生了。)
58、欧阳修《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”两句，表达了“言在此而意在彼”的意思。
59、10权势不可以借人，上失其臣以为百。(君主的权势不可以借由臣下使用，君主失去一点权力，臣下就会得到很多的利益。)
60、(译文)我每天多次进行自我反省：为别人的事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信了吗？老师传授知识，是否用心认真地复习了呢？
61、《登高》中道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。
62、有道之君不做百官的事情，却可以做治理天下的主人。君主掌握治天下之道，臣子掌管具体事务。说十句话，十句都恰当，做百件事，件件都成功，这是臣子的事情，不是君主治天下的道。
63、薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
64、(解析)人的欲望是没有止境的，被欲望吞噬永不满足的人，可能一生都会困于烦扰痛苦中，得不到解脱。
65、白居易《琵琶行》中，在琵琶声低沉徘徊，近似停顿之后，猛然爆发出一阵雄壮铿锵、激越昂扬的强音，将全曲推向高潮的句子是：“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。”
66、没有共产党，就没有新中国。——《解放日报》
67、李斯到了秦国，才华得到显露，成为秦国客卿。但是秦王听信一些大臣言论要驱逐其他国家客卿，因为他们不可信任。李斯言辞恳切，词采华丽，举了秦穆公时期用商鞅变法而富强，秦惠王用张仪，破坏合纵的事，并用器物作比，说服秦王取消驱逐客卿决定。《谏逐客令》也是秦朝在文学史上留下的极少的优秀作品之一。
68、(明法任法)君主治国应有一套公开公正的法律，公布了法律后就应当依法办事，君主个人要带头任法而行，法令不能推行就没有君主的地位。
69、韩非将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
70、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。(假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠)
71、培养浩然之气首先要端正心态，积累知识，要有正义感，能辨别善恶是非，这是一个渐进的过程，而不是靠侥幸、偶尔的取巧所能达到的。所以孟子接着说明王道与霸道的不同，因为只有明白了王道与霸道的不同，才能真正做到不动心。
72、《行路难》中，以四个连续的动作，表现诗人面对美酒佳肴，内心依旧苦闷抑郁的句子是“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”。
73、⊙老子：取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。《老子》原文翻译：取得天下要靠不劳民，如果劳民的话，就不能够取得天下。深入解析：老子在政治上主张无为而治，就是希望统治者少一点功利，少一点作为，让老百姓安静地自然地生活，这样，就能实现社会的治理。在他看来，统治者无为，国家财政就可以减少开支，老百姓的经济负担就可以减少，社会生活也可以减少很多是非，就能取得老百姓的支持，国家政权就稳固。相反，如果统治者盲目采取行动，或者在国内大兴土木；或者对国外搞扩张，发动战争，就必然要给人民带来巨大的压力，带来混乱，就会引起人民的反抗，威胁国家的安全。这是历史的经验，老子总结这些历史经验，提出无为的政治主张，客观上有积极意义。首先，有利于老百姓的生活。从春秋初年开始，周天下就陷入混乱，战火此起彼伏，人民流离失所，生活十分艰难；其次，有利于国家稳定。春秋初年，社会生产力很低，物质产品十分有限，无论是诸侯国间的战争，还是国内的各种开支，国家经济实力都难以支持，这就势必会动摇国家的基础。
74、在韩愈的《师说》中，作者认为弟子可以为师，师也可以为弟子，所以师和弟子的关系是相对的，不过是“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。
75、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制)
76、著名的“天时不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”，即公孙丑与孟子的对话，记录于《公孙丑章句·下》。这些名言至今沿用，可见公孙丑是很有学问的人。
77、(法家语录)韩昭侯对申不害说法度非常不容易推行。申不害说：所谓法，就是验明功劳而给予赏赐，依据才能而授予官职。现在君主设立了法度，却又听从近侍的请求，这是法度难以推行的原因。
78、解释：战阵之间，诈伪的战术变化无穷，谁都不厌弃使用这种战术去欺骗敌人。
79、崔护《题都城南庄》中“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”写出了桃花依旧，但人面不见的物是人非的情景。《虞美人》中，也有写出了这样物是人非之感的句子是：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”
80、《送东阳马生序》中表达作者求学的经历中“苦中有乐”的句子是“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”。
81、杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境，《登高》一诗对此有直接描述，这个句子是，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”。
82、李煌《虞美人》词中将愁思形象化的两句是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。
83、《邹忌讽齐王纳谏》中，齐威王采纳了邹忌的劝谏，下令在全国范围内广征谏言，臣民们如果能做到“ 能谤讥于市朝 ， 闻寡人之耳者”就可以受到下赏。
84、若以誉进能，则臣离上而下比周。若以党举官，则民务交而不求用于法。(如果依据众人的赞誉而启用贤能，那么臣下就会与君主离心离德，而私下相互勾结。如果通过朋党的举荐而任官，那么民众就会追求交游结党而不愿遵循法
85、解释：世间总有得不到的东西，也总有办不到的事。
86、《阿房宫赋》一文中，运用比喻的修辞，以质问的语气，强烈抨击秦统治者残民以自肥的两句是“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”。
87、1任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。(任用贤明，那么臣下就会凭借自己的才干来要挟君主；随意用人，那么行事就不会成功。)(说明∶防止有本事的大臣架空君主)
88、中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
89、(感悟)人，不要轻易放纵自己的欲望，否则，它会诱使你一步步走向深渊。
90、见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。
91、废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。(废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。)
92、译文：像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。
93、(人君之术)人君之术说的是国君的统治技巧，比如：慎言、独断，告知官吏办事不要越权等等。
94、1强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。(勉强君王去做他所做不到的事情，停止君王去做他所不能停止的事，这样一来，就会危及己身。)
95、白居易《琵琶行》中“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”写琵琶女梦到少年事的伤感。
96、刚强之物容易折断，高耸的东西容易翻覆，活动之物容易摇摆，静止之物容易安定。鼓不干预五音，却是五音的宗主。
97、兵家。兵家管理的领域主要在于军事，但其中蕴涵的管理战略、策略、方略，对其他领域无疑也有借鉴价值。在管理战略方面，兵家讲究运筹谋划，强调管理者审时度势，对外界环境和组织内部有清醒正确的认识，并据此作出判断和决定。在管理策略方面，兵家提出要“因变制胜”，强调“变”的因素，要求管理者对各种变化及时作出反应，并能积极创新求变，时时处处占据主动，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分级管理的原则：要想管理很多人像管理很少人一样轻松，就须依靠组织和编制的作用；要想形成富有效率的组织，就须以严格的纪律、法令进行层层控制，辅以思想教育，对下属晓之以理，动之以情，并形成特定的层级制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于计算、预测，强调变数而备受经济界和企业界的关注。有人认为，在今天的市场经济(尤其是市场尚未完全规范化)环境中，兵家思想将大有用武之地。一些涉足中国市场的外国公司在关注中国文化背景时，也确实将兵家学说放在了重要位置。
98、在《赤壁赋》中，苏轼用“ 纵一苇之所如 ， 凌万顷之茫然”两句，描写白己任凭小船飘荡而越过广阔江面的情景。
99、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
100、法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
101、右手画圆，左手画方，不能两成。——战国末期法家集大成者韩非子
102、谱写“挂牌共建”曲：省三水所联合高明区禁毒办，开展所地合作签约暨社区戒毒社区康复联合工作站挂牌仪式。活动旨在大力推进毒品问题综合治理，用实际行动进一步推动所地合作帮戒工作，促使地方社会治安综合治理出实效。
103、存亡在虚实，不在于众寡。(一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱)
104、1可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。(如果对对方的箭法有把握，那么即使是关系再疏远的也不会怀疑后羿的箭法；如果没把握射中，那么即使是母亲，也会逃避自己的孩子。)
105、能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。
106、《琵琶行》中的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”常被用来表达生活不如意的人在遇到和自己境遇相似的人时而产生同病相怜的感慨。
107、蓝色大海是贝贝的家，广袤森林是晶晶的家，熊熊圣火是欢欢的家，绿色草原是迎迎的家，辽阔天空是妮妮的家，五个福娃齐声喊：中国——我们共同的家！