1、我做的事情啊都是最普通、最最正常的事情，我一点都没有什么新奇的，我一点都没有什么得道成仙的法则，我就正常地吃饭，吃健康的饭，正常睡9个小时，没有什么特别的吧。
2、美国学者裴士锋在《湖南人与现代中国》一书中写道：(谭嗣同最著名的一段话)。
3、按：养亲特制奉养父母，《庄子·养生主》：“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 当大事语出《孟子 离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”此处养亲与当大事系并列关系，一言生养、一言死葬，当加顿号隔开，不然则句意为奉养父母只承担了死葬一项义务而已。同时，“佽诸弟诵读，完婚姻”之逗号亦以改为顿号为佳，则此句言奉养父母、佽助诸弟、遣嫁诸妹，层次方分明。
4、欧阳中鹄在讲学中不断引用王船山、陶澍、胡林翼、曾国藩等人的言论和事例，激励自己的弟子要沿着“经世致用”的道路前行，这更加深了谭嗣同对王船山、陶澍、胡林翼等人的浓厚兴趣。
5、我也曾经抽烟，一天两包，很凶吧。当我认识到抽烟有危害的时候，我说戒烟，谁都说我做不到。我从那天到现在一根都没抽过，对你们来说这叫意志力强，但我还是那句话，如果你连管好自己都认为这叫意志力强，那你真的别谈别的，老天就不可能给你更重要的责任了。
6、林语堂大师就说过“中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教”，无论承认与否，信仰都如影随形，如果说生命是一个人最宝贵的所有物，那么为了心中坚持的信仰，有些人甘愿付出生命。1898年，百日维新的失败直接导致“戊戌六君子”的死亡，就在即将行刑的时候，一名义士的妻子高声哭喊，而他也在生命的最后一刻给出君子回答，这个义士就是谭嗣同。
7、因此，文毅公(陶澍)和西涯先生(贺长龄)、良图先生(魏源)打造了第一代‘湘军铁三角’，为我们湖湘崛起奠定了坚实的根基。
8、按：瓣姜，欧阳中鹄号；大围，涂启先号。此二公与刘人熙(号蔚庐)乃谭嗣同师事之“浏阳三先生”。中间当加顿号隔开。
9、读谭嗣同这些文字，言辞垦切，所思所想皆是为国之虑，这种难得的人才，国家应该重用才是。只可惜他忠诚的那个清廷，根本不会对此有任何感动或者触动。他为了维护清廷的江山社稷而殚精竭虑，但朝廷还以为他要争夺自己的权力，所以时刻警惕他的所作所为。而他的老师康有为的轻举妄动，最终让他惨烈地走向北京宣武门外的菜市口。不是“赵家人”，却思考那么多僭越之事，结局也就可想而知。生在一个没有公民社会，也没有现代制度的国家，谭嗣同的伟岸，也就不由得包含着一种深深的近代中国的哀伤。晚清的知识分子，虽然朝廷从不爱他们，但他们却忠贞不渝的爱着这片土地。他们是国家最大的财富，如果没有他们，中国将仍然长期深陷黑暗之中。可惜朝廷并不领情，因为在朝廷看来，爱国也是要讲究级别的，僭越的爱国精神就是对朝廷的威胁。但清政府里的颟顸君臣彼时尚未意识到，当他们把这些并不反对朝廷，而且倾向于在体制内改良的“谭嗣同们”一一处决之后，无形中完成了一场人为的“达尔文选择”：既然在体制内改良也要被处决，那么原本站在朝廷一边的改革者，索性被朝廷改造为推翻清政府的对立面，竭尽全力支持朝廷也免不了要被朝廷处死，那何必还为它抛头颅洒热血。当这样的心态演变为普遍的社会心理时，晚清也就进入了倒计时。谭嗣同等人之死，几乎成了晚清汉族士人心态的一道分界线。(注)
10、这第一句写的是“去”，去的事，去的人。谭嗣同在狱中想起他那些逃亡的维新派战友，内心也希望他们也能像张俭一样，望门投止，能受人保护。因为他有这个愿望，所以他“思张俭”。
11、鉴于往事，资以治道。这里是南山煮酒，欢迎你的阅读。
12、郭嵩焘郁郁而终，他死后4年，湘军覆没于牛庄，湖南人，惊醒了。
13、按：当补间隔号作《明史·宣宗纪》。岳麓本已改。
14、在座的谭嗣同等人第一次听到这些湖南先贤们筚路蓝缕的创业历程和深谋远虑的人生规划，第一次知道原来湖湘崛起这件大事看上去水到渠成，想不到后面却有这么多的人在暗中谋篇布局，有这么多的人在前仆后继。
15、鲁迅先生，是我国近代思想家，批判封建礼教对人的残害，使得新思想、新观念深入人心，在我国具有里程碑式的意义。
16、光绪二十年(1894)，甲午中日海战中北洋水师惨败，这使得整个中国社会受到巨大的震动。
17、然后大家进城，九斤接着说：你看，我们的前程真是一片光明啊！
18、我每天发微博，其实不是要有一个教化作用，我连微博都关了，我根本让你们找不到我。在你们来说娱乐是我的全部，在我看来娱乐根本没进入我的世界。
19、九斤当场就被啪啪打脸，也暗示着他们这一行的前途，真的是一片黑暗。
20、按：此处系泛称(书中正式当作《濬轩府君家传》)，可删书名号。
21、说起戊戌变法，绕不开一个人：谭嗣同，他是湖南人。湖南，也是中国近现代史无法绕过的一个省份。本文以湖南为观察点，来写四个已被时间淡忘的湖南人，时间环环相扣，命运载沉载浮，由此洞见中国变革之不易。
22、史载：浏阳女子师范学校，是湖南也是中国最早的师范学校之不仅为浏阳女性的培养和教化做出了巨大贡献，更是促进了整个社会思想的开放。
23、我喜欢这个人物，但我不想当齐天大圣，因为我觉得他浮躁，无法无天。但是我也不喜欢悟空，为什么呢？我觉得悟空是戴着紧箍咒的，我这么自由的人不需要管束。但是我要做斗战胜佛，不一定要经过九九八十一难，但是要做这样的人，把障碍这些东西去除。
24、曾国藩大幅裁撤湘军，有效化解了满人的猜忌。但湘军又有新的历史使命，晚清内忧外患，正规军绿营早已是烂泥扶不上墙，余下的湘军，还得继续为摇摇欲坠的大清帝国，东奔西走，南征北战。最辉煌的战绩，当然要数左宗棠率湖湘子弟收复新疆失地。
25、谭嗣同的祖上是以军功闻名，到了湖南浏阳后谭氏才开始由武向文的转变，但是谭嗣同从父辈的口中获知先祖的赫赫武功，也同时立志自己要成为文武双全的人。
26、步亭：好身手，想不到籍籍无名的强武学会竟然有高手隐藏。
27、1898年9月24日，谭嗣同被刽子手用钝刀子割了30多刀才结束了性命，作为一介文人，他没有一句求饶，用最后的力气喊下了那振聋发聩的16个字：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”!
28、王五：当今中华大地，稍有血性的，哪个不是伤心之人？......我的心虽然伤过，但没死过！
29、那一年，瘟疫使得谭嗣同的母亲、大哥、二姐在五日内相继离世，他自己也因为染上白喉昏死三日，眼见毫无生机，谁知三日后又奇迹般“生还”，因为这件事，父亲给他取字为“复生”，中国人讲究“大难不死必有后福”，后福不后福另说，就谭嗣同后来所做的事情看，他的死而复生也许是上天觉得他还没有完成他来到世间的“任务”。
30、谭继洵不断升迁并任职各地，也就连带着谭嗣同需要不停地奔波。在京城、江南、西北等地的生活客观上开阔了谭嗣同的眼界，对他少年时期的成长产生了极大的影响。
31、这件事涉及几代人，影响深远，即使在湖湘人士中也只有少部分人知道。我现在也渐渐年老，所以要把这些先贤们做过的大事告诉你们，免得你们这些后辈遗忘。”
32、1898年9月的一天，谭嗣同和其他5位维新人士在宣武门外的菜市口行刑，在刑场下面，谭嗣同的妻子边流泪边大喊“我们还没有孩子啊，我想为你生孩子！”，面对悲伤不已的妻子，谭嗣同铁骨铮铮回应道“如果谭家的子孙出生在这样一个没有前途、看不到未来的时代，我宁愿他从来都没有来过这个世界”。话说完，便慷慨赴死，年仅33岁。
33、谭嗣同此时年轻气盛，分外受不得激，于是马上抢答说道：“抚台大人，我知道。‘经世学派’是船山学说的继承者，秉承船山先生‘经世致用’的学说。我的恩师欧阳中鹄对这个观点就极为推崇，认为这是救国济民的大学问。
34、四部《少年包青天》，到现在人家还记得我的《少年包青天》。那我问问你，那后三部我没演，是我的损失，还是那三部的损失？我坚持了我该坚持的，我认为剧本不好，谁演都不行，他们不信，他们换了这个换那个，换了陆毅，换邓超，换了邓超换王学兵，试完了吧，他们认为红的都试了，试完以后怎么样呢？印证了我做的是对的，我不演是对的，剧本不行啊。
35、鲁迅：忘掉我，管自己的生活；如果不，那就真是糊涂虫。
36、在此后的两百年里，谭氏家族因武功而封侯封伯的多达十人，这是谭氏最辉煌的时期，谭氏祖先也正是在这个时期迁居到湖南浏阳。
37、视而不见、径择其一失于偷懒，擅自选择一个又失于武断。为了既能给读者进一步考究留下线索，又保持古籍文献整理的严谨，我们做了如下处理——文本从底本作“永康”，暂不校改，而出校勘记如下，虽然未能加以解决，但其中深心，读者当能察之。
38、《先妣徐夫人逸事状》：孙传觉，嗣贻长子，因殇不书。传炜，光禄寺署正卿，嗣襄出。传择，殇，嗣同出
39、关山远|文艺范的巴黎，曾是一个“巨大的厕所”
40、俗话说得好：“留得青山在，不怕没柴烧”，当时那么多人都选择在变法失败之后逃亡国外，那么他为什么要拒绝康有为的建议留在国内毅然决然地慷慨赴死呢？
41、1898年，戊戌变法失败后，反对派开始大肆追杀当时的变法参与者，许多人为了避难纷纷逃亡国外，康有为就在其中，他选择逃亡日本避难。与此同时，谭嗣同却拒绝了康有为让他也前往避难日本的建议，毅然决然地留在了中国，在反对派的打压下慷慨赴死，为后人留下了一段壮烈的传说。
42、关山远|这个官场“两面人”，为大唐盛转衰埋下炸药包
43、既然先贤们已经做了这么好的开局，那么这项湖南崛起的伟大事业就一定不能断在我们手里，我们湖南人的这股前仆后继的精神一定不能灭。这关系到我们每个湖湘的子民，所以大家都要尽自己的一份力量。”
44、我内心的强大是哪来的呢？内心强大很容易，但是也很难，就是从你的正确的人生观、价值观来的。这人生观、价值观是经过考验走到今天确立下来的。撒谎不是好孩子，拿别人东西是错误的，放在桌上的钱不是你的，毒品是对身体有害的，酗酒是不对的。
45、1898年9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、康广仁、杨深秀等六人惨害于北京菜市口。谭嗣同临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”而这，是一首绝命诗，是一首表达作者全部所有的绝命诗，是一首在狱中为自己写就的祭死之诗！
46、按：“几亦可至于万世”费解。两处“几”字皆上属，言小宗非一则称作“弟二世小宗几”，则文义豁然贯通。
47、“在周汉眼中，洋人横行中国，乃是因为朝廷无能，未能将他们拒于门外；因此，湖南人得团结起来不让他们入境。”湘军崛起后，更给了湖南人另外一个排外的充足理由：太平军就是受洋教影响的，湘军已成功打败了他们，以后也要确保不受任何来自外国的东西侵犯，因此，湖南“以疾恶洋务名于地球”。
48、李闰很爱自己的丈夫，谭嗣同北上后，她牵肠挂肚，对月焚香，祈求远行的丈夫顺利平安。她在日记中写道：“如有厄运，信女子李闰情愿身代。”
49、这种豪迈浪漫中带着放浪而坚强的性格对他后来的许多行为产生了重要的影响。
50、按：此段概述谭氏一族以启寰府君为开端的死事之烈士，前后相继、武功著望。启寰府君为宋元间人，则“以武功著望”的时段当不仅限于“有明”的后几位。似当以“于有明”属后，断句作“……遂以武功著望。于有明二百余年间……”。
51、郭嵩焘的痛苦可想而知：在亲身体验英国工业革命的伟大成果回到家乡后，周边却全是对其进行大肆人身攻击的老乡，后者以此表明自己拒绝开眼看世界和抵制洋务之决心。
52、让我在舞台上做一个生活中做不到的东西，让我释放一下，让我明月天山外，这才是我。我昨天还跟导演说，我说我生活中就是个光绪，我舞台上还要演光绪，这不是扭曲我吗？
53、《思篇》第二十九：然不窒且惩，亦不能不忧不惧……然不极，且研亦不能尽性至命
54、朱：我这里谈的是两个问题，第一个问题，你讲的是目前湖南，全国就不讲了，湖南学术界对于湖湘文化的一些看法和观点，当然也还有人持有不同的观点。第我们现在谈的是王船山和湖湘文化的关系，我是从这个角度特别强调的。用一句俗话来讲，叫做“王婆卖瓜离不开自卖自夸”——对我们湖湘文化进行研究的人，尽量想把我们湖南文化拉得更远，扯得更大一点，难免就有那种不实不妥之处。为什么这么讲呢？就说在这之前，湖南人的独立意识在哪里？它以什么作为标志？在湖南建省之前，长沙的地位与衡阳的地位都只是同属于道、州级的地方，而且衡阳还涉及到控制广西这些地方——虽然我们现在都是以长沙为中心，但是古代没有。那既然它没有这样的一个地域中心，你怎么去讲湖湘文化？
55、“有你和袁兄风雨同路，就算天涯也不过咫尺！”
56、在阅读《谭嗣同书简》时参看《谭嗣同集》(注)，会更加感受到谭嗣同的这种历史性的悲情。《谭嗣同集》竭力把谭嗣同短暂一生里的几乎全部文章都刊载入内，基本包括了谭嗣同的全部论著。与书信一样，谭嗣同的文集也全部是忧国忧民的内容，几乎没有表露出太多个人的情趣。从他的文章看，他就是个爱国爱到缺少情调的古板的人。
57、但是，真正把‘经世派’发扬光大的却是文毅公(陶澍)。当年文毅公和西涯先生(贺长龄)、良图先生(魏源)成立‘经世派’有两个目的。
58、光绪当年太急了，他认为架空老人老臣、重用新人小吏，就能推行变法；康有为梁启超谭嗣同也太急了，以为有了皇帝的支持，即可一逞其志，毕其功于一役。
59、亲人的离世带给谭嗣同久久难以抹去的伤痛，他也因此变得有些孤僻，父亲公务忙无暇顾及他，但是很重视他的教育。谭嗣同10岁的时候，父亲就请著名学者欧阳中鹄做他的老师，在此期间，他接触到王夫之的学说，正是这些催发了他心中爱国主义的萌芽。
60、伍子胥的遗言代表了一个忠心耿耿的老臣对孩子说的话，怪就怪在夫差被蒙蔽了双眼。
61、之后，王五找洪金宝借刀，在刑场上亲自斩首谭嗣同。
62、既而薄上京师，请业蔚庐，始识永康之浅中弱植，俶睹横渠之深思果力，闻衡阳王子精义之学，缅乡贤朱先生暗然之致……
63、所有人在微博上……今天好开心啊，今天好美啊，我吃了一盘什么菜啊，我们的活动大卖，我们什么什么片子，全是这个。一句「你好吗」，3万个点赞，一个「哎」，2000个转发，你转发一个「哎」字干嘛啊，你脑残吗？那你看我发的微博，我发给你美好的图片，发给你一段让你思考的话，发你人生一段感悟经历，它没有2000个赞，它没有500个转发，没关系，它至少有50个转发，至少有100个转发，这些转发才有意义嘛，这些点赞才有意义。
64、王五：谭兄，你对了。做大事不是大成就是大败。今日你败，只是败在气数，中国始终会走你的路。
65、谭嗣同确实是一个伟男子，戊戌变法失败后，他完全可以脱身，却留下来从容赴死，他的一段话，至今读起，仍让后人热泪盈眶：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始!”他在走向菜市口刑场的路上，被愚昧的民众扔菜叶、烂鸡蛋，他还忍受着刽子手的折磨，人头落地时，看客轰然叫好……但他认为自己的死，值得。
66、伍子胥：抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也！
67、踏上河北井陉的土地，我就想起了那屹立在苍茫古意中的井陉关。问起当地的朋友，却一脸的歉然。他说天下之关无数，“名不副实”的恐怕只有井陉关，史籍中记载一个关的方位最让人找不着北的恐怕也只有井陉关。《明史》称故关为井陉关，《唐书》称井陉关又名土门关，《辞海》释关在“在今河北井陉北井陉山上”。无论是故关也好，土门关也罢，这两个关均不在井陉境内，一个在山西平定，一个在河北鹿泉。他说井陉关有广义之称和狭义之谓。广义的井陉关，是就地域而言，是一段狭长的山谷地带，含井陉县全境，包括西故关、娘子关和东土门关。所谓“古称险要，固畿南一大关键”的说法和史载“车不得方轨，骑不能成列”的羊肠一线之险，便是就此而言。而狭义的井陉关，是指故关或者土门关。
68、袁世凯：“你终于来了。他的确是治国之材，可惜生不逢时。
69、说我没有其他演员红，这几年没有好作品。我不同意。你们真的觉得那些人接到的剧本都是好剧本吗？哪一个超过《还珠格格》的，有吗？
70、《思篇》第三：……强自绳律，俾昭著之。文晦涩难晓，其理不合，转疑张子之疏
71、欧阳中鹄有着深厚的儒学功底并对各种学问都大有研究，作为籍贯湖南的名士，他尤其推崇船山先生王夫之的“经世致用”之学。
72、鲁迅先生在《纪念刘和珍君》一文中写道“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，谭嗣同在我看来就是真的勇士，他是那种甘愿为了心中的信仰，为了理想中美好的明天付出鲜血付出生命的君子。
73、按：“祗”为敬义，此处当作“衹”(“只”字繁体)。
74、让人没有想到的是，正是这个时间短暂的任职，改变了谭嗣同的人生方向。
75、 死生流转不相值，天地翻时忽一逢。且喜无情成解脱，欲追前事已冥蒙。桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。隔世金环弹指过，结空为色又俄空。
76、相反，谭嗣同却崇尚墨家的理念，他对墨子的为人和思想产生了巨大兴趣。后来谭嗣同把自己最重要的著作取名为《仁学》，正是他对墨家学派极为推崇的体现。
77、康有为进一步开展“造神运动”，在万木草堂向自己的学生们忆往昔峥嵘岁月——说自己的人生理想不是教书匠，而是去巴西经营殖民地、建立新中国。
78、此时年方20岁的谭嗣同仗剑游学，通过湖南乡党的推荐，来到新疆巡抚刘锦棠的幕府任职。
79、康有为，原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海县人，故又世称“康南海”。他曾在广州设立“万木草堂”，收徒讲学，梁启超等人俱出于此。
80、在日记中，毕永年记录了行动开始前，康有为与他的秘密对话。一则为：“或以百人交汝率之，何如?至袁统兵围颐和园时，汝则率百人奉诏往执西后而废之可也。”另外一则是梁启超转达康有为的命令：“顷梁君谓我云，先生(康有为)之意，其奏钢皇上时，只言废之，且俟往颐和园时，执而杀之可也。未知毕君肯任此事乎?”
81、之后王五打赢，步亭气愤而去，王五也告辞走人，王爷再问：敖总教，究竟是谁赢啊？