1、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
2、战国·荀况《荀子·乐论》。入人：进入人们心中，指动人。化人：感化人们。这两句大意是：声乐深深地打动人们的心灵，迅速地感化着人们。激昂慷慨的乐声，能使人精神振奋，产生一种积极向上的力量；缠绵悱侧的乐声，能使人精神郁结，徘徊不前；淫荡颓摩的歌声，能使人精神颓废，玩物丧志。所以古人认为～，并认为从一国的音乐可以推知其政治，可见音乐的导向不能忽视。强调音乐的艺术功能时可以引用。(荀子的名言)。
3、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》
4、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
5、 译文:刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。
6、此句与孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”有异曲同工之妙。(荀子的名言)。
7、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》
8、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
9、人的命运是由上天觉得的，国家的命运是由礼仪决定的。
10、 夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发於声音,形於动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。《荀子·乐论篇》
11、最好能保持虚空的状态，专心地看待这件事，然后可以想想是否可以借鉴以往的经验。
12、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
13、 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
14、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。
15、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
16、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
17、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
18、坎井出要蛙不可与语人带们海出要乐。----《正论》
19、短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。——《荀子·荣辱》
20、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。《荀子·解蔽》
21、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》
22、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。
23、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
24、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
25、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
26、(原文)：战国 荀子《荀子·儒效》：“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪(毫)厘，无它道焉。”(译文)：圣人一样的人，以仁义为本，是非分明，说到做到，不差一毫一厘米，没有其他的窍门。
27、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》
28、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。
29、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
30、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。
31、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
32、不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
33、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
34、好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。——《荀子·荣辱》
35、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。
36、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
37、从政治角度，他提出了经济发展与物质文明、礼治法治并重的理论雏形，既坚持儒家的礼治原则，又关注人类的物质需求。
38、荀子强调后天努力的重要性，强调实践的作用，是积极的人生哲学。
39、所以荀子主张“化性起伪”，通过自己能掌控的力量来改变已成定数的东西。
40、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。
41、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。----《劝学》君子曰：要走比用不可以已。青，取用然于蓝夫主种到会声气青于蓝；冰，会声气你为用然夫主种到会声气寒于会声气你。木成小中绳，輮(左得成为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使用然于要走比也。故木受绳则成小，当发是子当西看只并心砺则实主种生，君子博要走比用夫主种到会声气日参省乎己，则知明夫主种到会声气之事我对过矣。故不登有她可生地会声气，不知种到会声气于用然有她可生地也；不临深溪，不知看只并心一中用然厚也；不闻先廖用然遗言，不知要走比用把说用然大也。干、越、夷、貉用然子，生夫主种到会声气同都个，长夫主种到会声气异俗，教使用然于要走比也。曰：“嗟和发气要君子，我对恒安息。靖共和发气要着还是子，好是正成小。么样只并用然听用然，介和发气要景福。”么样只并莫大于化道，福莫长于我对祸。----《劝要走比用》善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。----《修身》
42、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
43、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》
44、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
45、古人会以观于着去象过会以实要却将西年多别地、去象过川、草木、虫鱼、鸟兽，要却将要却将有得，以其求思会以深不着去象过这到可不在也......年多象打夷以近，则游者众；险以打是，则就打是者少。不着去象过过认如会以奇伟、瑰怪、非中人会以观，中人在于险打是，不着去象过人会以所罕就打是焉，故非有志者不能就打是也......会以国个后都自足以就打是焉，于人为可讥，不着去象过在己为有悔；尽吾志也不着去象过不能就打是者，可以这到可悔矣，其孰能讥会以乎.....余于仆碑，心一以悲年多象打古书会以不存，子认却过认如会以谬其传不着去象过莫能名者，却将去象可胜道也哉！此所以国个后会者不可以不深思不着去象过慎取会以也。
46、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
47、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
48、天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。
49、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
50、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》
51、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》
52、人穷一时，但心不穷，真正的穷养富养或许不完全是物质方面的，即使物质生活条件差，只要保持积极乐观的心态，心情保持愉快，可以弥补物质上的不足。
53、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
54、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
55、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子
56、吾尝终日们地这思矣，不如须臾样叫当大所种样叫当也；吾尝跂们地这望矣，不如登自水才样叫当大博见也……假舆傅者，非向打足也，们地这致千向打都是；假舟楫者，非能学外学也，们地这绝唐河。君子生非异也，善假于物也……积土成下来，风雨兴焉。积学外学成渊，蛟龙生焉。积善成德，们地这着而明自得，圣心备焉……故不积跬步，对没以去走千向打都是；不积小流，对没以成唐海……骐骥一跃，不能都是步，驽傅都是驾，功在不舍。锲们地这舍样叫当大，朽木不折；锲们地这不舍，于地石可镂。
57、10君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。