1、太阳的光芒远远胜过月亮，但太阳永远只能独自天马行空，而月亮却有星星相伴。世间万物中，其实太阳最寂寞。
2、拥抱孤独之后，时间会让你发现自己的力量无穷。
3、过去的那些日子我仿佛身处长夜之中，但是他，温柔地走进了我的良夜。(原耽里文笔极佳的句子)。
4、生活一半柴米油盐，一半星辰大海。也许极尽琐碎，却依然有我们需要的美和温暖。
5、不一定，别人失望不失望我不在乎。但是，对于有些人来说，有些人存在于这个世界上，自己是希望。
6、我不喜欢那个小破城市，也看不上钢厂那个破地方的人，但我还是很舍不得那里，那个城市，那个钢厂，因为我在那儿把你挑出来了。——《撒野》
7、(72)例如，《论军人之尊贵》，收入同上，第12—14页;《哀侠》，收入同上，第22—24页。
8、所有念念不忘都是一厢情愿，所有事与愿违都是理所当然。
9、我祝王爷万寿无疆，拥万里江山，享无边孤单。——《一受封疆》
10、对你的喜欢我从来就没有放弃过，只不过从如火如茶变成了不声不响。
11、爱是一种牵挂，无论步迹到哪里，心却系在哪披肩秀发的发梢。
12、我喜欢你，所以希望你被簇拥包围，所以你走的路要繁花盛开，要人声鼎沸。——《某某》
13、则昕是我的求不得，而你，与我二人一命的你，却是我的舍不得。求不得，不过痛彻心扉，焦虑难安。舍不得，若硬舍去，便是失魂落魄，不惜性命。——《艳鬼》
14、你要娶我，两百万不够，我要千金难买的兰舟笑——《将进酒》萧驰野能用在作文里的原耽神仙句子(篇三)“无数烟花在夜幕中流光溢彩，齐齐绽放。雪花如同千万个旋转飞舞的小精灵，辉映着灯火，温柔覆盖在新生的大地上。零点。新年钟声在这一刻敲响，传遍欢呼的人群，穿过漆黑的海面，向遥远的灿烂星海飞越而去。”——《星卡大师》
15、如果电梯里有烟味我宁愿走楼梯，你身边人太挤我宁愿退离你。
16、拿自己的热脸贴对方的冷屁股，还总认为自己还做得不够好……在自己眼里，这是爱；在对方眼里，这是烦；在别人眼里，这是贱。
17、(55)周作人:《明治文学之追忆》，第459页。
18、想孤身前往去看一场花事。如果午后微雨突袭，你恰好渡船而过，不妨让我们在春柳拂面的桥头相见。
19、如果电梯里有烟味我宁愿走楼梯，你身边人太挤我宁愿退离你。
20、少年心动是仲夏夜荒原，割不完，烧不尽，长风一次，野草就连了天。——《某某》
21、“时间并没有在他们的聊笑中插入沉默、茫然和停顿，就好像那些年他们从来都是并肩走过的。”——《某某》
22、“所有苦难与背负尽头，都是行云流水般的此世光阴。”——《大哥》
23、我就在外面听着他们做爱，等他们做完了，一起回家，这样他就还是我的，多好啊——张先生和张先生
24、在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费青春年华。
25、你送出去的每颗糖都去了该去的地方，其实地球是圆的，你做的好事终会回到你身上。
26、我们曾在梁启超所办的《时务报》上，看见了《福尔摩斯包探案》的变幻，又在《新小说》上，看见了焦士威奴(JulesVerne)所做的号称科学小说的《海底旅行》之类的新奇。后来林琴南大译英国哈葛德(H.RiderHaggard)的小说了，我们又看见了伦敦小姐之缠绵和菲洲野蛮之古怪。(57)
27、朝暮与年岁并往，然后与你一同行至天光——《天光》
28、 注：中国“春分”之日，正是新西兰“秋分”之时。
29、忘了吧，这些人以后都跟你没关系了，有我呢。
30、我想提供千盏灯，照夜，飞蛾着火也不怕。但是，我不想因为做了正确的事而低头。原耽小说中青春无悔的励志句子(篇四)阳光依然干净，星河依然灿烂，世界也依然在长久深情中缓缓朝前走，于是时间奔流，得以见证人间，在漫长岁月里所有永恒和不朽——《黑天》
31、上帝安排的一切，让你放弃或等待，不过是为了将最好的留给你。
32、落花人独立，微雨燕双飞。令人惊艳的原耽小说文案五十九句令人惊艳的原耽小说文案(篇一)“时间并没有在他们的聊笑中插入沉默、茫然和停顿，就好像那些年他们从来都是并肩走过的。”——《某某》
33、文学能够移情的观点确立了，然而，为什么文学能有这能力？周作人在早年已有所解释。在发表于1908年12月的《哀弦篇》里，周作人指出，文章所写的都是人情，而这些人情——包括“爱憎悔惧，嫉妒希冀”，都是人们所共同感受和了解的，而文学就是要“舒写此情，求其赏会”，这是文学能“不朽”的原因。(91)不过，值得注意的是，周作人对于这“人情”是有所偏重的：悲哀。在同一篇文章里，他认同哀乐皆出于自然，且也都足以移人情，但“二者雠比，其差恒不能相当”，原因是欢乐是短暂的，而悲哀则“永住无间”。他指出，在人世间里，“恒乐少而悲多，乐暂而悲久”，在这情形下，“天下心声，多作愁叹之节，而激人情，感应尤疾”。所以，他说：“悲哀者，天地之心”
34、“哪都好，可能只是没那么喜欢我”——别来无恙
35、我想，我还会架一支鱼竿，独钓岁月那一边的故事。
36、我不喜欢那个小破城市，也看不上钢厂那个破地方的人，但我还是很舍不得那里，那个城市，那个钢厂，因为我在那儿把你挑出来了。——《撒野》
37、 这些书目中包含众多中国古典戏曲文本。笔者曾根据《舶载书目》《商舶载书目》《舶来书目》等文献，汇总整理出“唐船持渡书”书目，证实当时的确有许多中国古典戏曲文献传入日本，同时也从中发现了几点问题。
38、别训练了，去把你们的人包括后勤工作人员什么的召集起来，我给你们讲讲我和于炀的故事——《AWM绝地求生》
39、分析过《哀弦篇》后，我们对《域外小说集》便可以有更进一步的理解，从而又可以更确定《域外小说集》与周作人的关系。最明确不过的是：《哀弦篇》里面所介绍的哀伤文学都是来自东欧、南欧等被损害被侮辱的民族，这是与《域外小说集》的翻译出版相配合的，或者可以更具体一点说，《哀弦篇》与《域外小说集》根本就是周作人向国人介绍外国文学的计划的不同组成部分，前者是论文，后者为作品，二者原来都是准备在周作人与鲁迅等合作筹办的《新生》杂志里发表的，只是因为《新生》最终没有出版，才把两部分分开发表和出版；《哀弦篇》最终发表在《河南》杂志上，那是周作人所说的《新生》甲编，而《域外小说集》则是《新生》的乙编。(107)更重要的是，从这角度去看，我们便可以理解为什么《域外小说集》所收录翻译的作品大都是这样的凄怨哀伤，更可以理解尽管《域外小说集》以被损害被侮辱的民族作为对象，但重点不像鲁迅所说是关涉这些国家的作家和人民的反抗和斗争行为，却在于他们的悲情故事。不过，正如上文讨论《哀弦篇》时所说，介绍悲哀之声是积极和正面的做法，甚至是具有政治性的，是要唤醒国人走向复活。在这意义上，这跟周作人回忆说自己当时属于民族主义信徒的说法是吻合的。事实上，整个铺排都跟周作人当时的文学观以至他的文学活动日程紧扣，是一个自身非常完整的项目。
40、继续，继续你的甜言蜜语——《飞鸥不下》盛珉鸥
41、你从风尘萧瑟中走来，我在秋意正深处等你。满身风雨，思念成城。
42、别轻易认输，别总是对自己说没有办法。人生中许多事，只有经历过，苦过，疼过，才能真懂。
43、如果痴心付出的话，终于挫折了骨灰，确实很痛苦。
44、只有玫瑰与你相称——《我只喜欢你的人设》周自珩
45、单调而沉闷的空气窒息着我幼小的心灵，缠绕着我飞翔的翅膀。
46、但仅此个例，还不能证明李卓吾本是遗香堂本的底本，还是遗香堂本是李卓吾本的底本。下面再看一例。李卓吾本、遗香堂本第7回“孙坚跨江战刘表”写的是孙坚与刘表不和，孙坚从江东举兵讨伐刘表,蔡瑁迎战孙坚军，结果被孙坚军大将程普打败，逃至襄阳，孙坚围攻襄阳城，但攻打不下。
47、太多曾沾沾自喜誓必珍惜的情谊败给时光的腐朽败给自以为是的长久。
48、有人心易变，三头五年就是面目全非，也有人心如止水，十万八千里走过，初心不改。
49、朝暮与年岁并往，然后与你一同行至天光——《天光》
50、那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。
51、人间骄阳刚好，风过林梢，彼时他们正当年少。
52、“周遭满身欢喜，我只顾着心疼。”——《山河表里》
53、他从远方而来，风尘仆仆，隔着几米距离看过来的时候，像冬日清早漫起的雾。《某某》适合写在摘抄本上的原耽句子(篇二)上天从未眷顾人类，我们将独自走完征程——《不死者》
54、(15)《〈玉虫缘〉出版预告》，录自倪墨炎:《苦雨斋主人周作人》，上海人民出版社，2003年，第24—25页。
55、“知书最后说，他要你好好活下去，他活着不想见你，死了也不想再跟你碰面”——最十
56、 以上论述证实，迄今为止研究中国古典戏曲在日本的传播与渗透情况时所列举的戏曲作品，并不包括新近发现的“唐船持渡书”相关书目中的戏曲书籍，且目前的研究仅停留于江户前期，受众据测也局限于幕府与大名(领主)周围的儒家学者。本次考证发现，除幕府、大名及与其关系密切的人士之外，禅僧与民间儒家学者及贵族等也曾是中国古典戏曲的传播群体，他们利用彼此之间的广泛人际网络建立起书籍借阅系统，为远山荷塘译制《西厢记》提供了莫大的协助。迄今为止的研究中从未提及这种不经由幕府、大名等当时统治阶层的戏曲文本借阅事例，考虑到这一情况出现于文化、文政时期等江户后期，可推测江户时代中国古典戏曲文献的受众很可能有如下两大群体：时间：江户前期(截至17世纪)；收藏方：幕府、大名等；阅览者：幕府、大名周围的儒家学者；阅览目的：增进对经典、儒家著作中白话、口语、及新词的理解。时间：江户后期(18世纪后)；收藏方：寺院神社、贵族、民间学者等；阅览者：民间学者；阅览目的：不详。
57、-当然是，你可以试试吻我，看我会不会拒绝。
58、对你的喜欢我从来就没有放弃过，只不过从如火如茶变成了不声不响。
59、奇怪，说出对不起之后，每个人理所当然的，对别人口中的没关系深信不疑——《两颗》
60、从墨香铜臭非法经营这件事，我们应该看到一个问题，那就是:国内现在急需刊物分级制度。如果国内有明确分级制度，那么一些敏感领域的作者也不用冒着犯罪的危险去违规出版刊物了，这对于国内的文学市场是一件非常重要的事。
61、“你是我的awm，你是我的可遇不可求。”——《awm绝地求生》
62、十三万年也好，三十万年也罢，我愿意在这桃渊林，一世相等——上古
63、 早期章回小说的素材来源以说话艺人在瓦舍勾栏讲唱的故事为主，同时吸收同一题材的史书、戏曲和民间故事的人物与情节，《三国志演义》《忠义水浒传》《西游记》《封神演义》《新列国志》莫不如是。《三国志演义》成书之前，宋元时期有不少说话艺人说三分，后来形成了《三国志平话》，元代杂剧作家也创作了不少“三国戏”，民间也流传着丰富多彩的三国故事，更有陈寿的史书《三国志》记载了大量的三国时期的人物与事件，罗贯中就是在前人作品的基础上，写出了章回小说《三国志演义》。其他早期章回小说大多有与《三国志演义》相同或相似的成书方式。文人作家利用前人作品中的人物与情节创作小说，不可避免地将前代作品的思想观念一并因袭下来，前代作品并非出自一人之手，说话艺术的故事，经过无数艺人的讲述与修改，戏曲剧本，每个戏班的演出本也不尽相同，民间传说情况更为复杂，不同时期、不同地域所流传的故事差异很大，更何况一旦刻印，都经过文人或书坊主的修改加工。所以，文人作家利用这些素材创作小说，不可能继承某个艺人或文人的思想，他所表现的思想观念属于历史积淀下来、为市民观众与读者所广泛接受的观念。《三国志演义》所肯定的刘备的仁慈爱民、诸葛亮的忠诚智慧、关羽的英勇仗义，完全符合传统儒家伦理观。《水浒传》中所热情歌颂的仗义疏财、扶危济困的好汉和路见不平、拔刀相助的义士，既是市民读者心目中的救世英雄，也是历代史家所赞赏的侠义形象。
64、“只要他还要我，我必定死生不负。”——《镇魂》
65、有人心易变，三头五年就面目全非，也有人心如止水，十万八千里走过，初心不改。——Priest《杀破狼》
66、用心做人，用爱做事！忘记昨日所有的烦恼，今日依然是初升的太阳！
67、疼痛像是无休止的烈火，焚烧着沈泽川的躯体。他在黑暗中梦着大雪飘飞，纪暮的血，天坑的冷，还有在萧驰野面前生受的这一脚。
68、待到霜雪退，拜谢个中是非。诸君且听，吾谁与归。——墨香铜臭《魔道祖师》
69、我只是觉得一个人如果付出了善意，却没有得到回报，不应该是这样的。——《天官赐福》原耽小说中青春无悔的励志句子(篇二)你是我打算共度一生的人——《默读》骆闻舟
70、如果有一天我变得铁石心肠，那之前我也曾付出了全部的温柔和善意。
71、绕过江山错落，万里江河，我已经习惯寂寞，直到遇见你，才看见人间烟火。
72、想要陌生的风景和窗，又想要熟悉的早餐和床。
73、人的认知有时任性又无礼，只横冲直撞，向着自己的心上人。
74、上元佳节，神武大街，惊鸿一瞥，百世沦陷。——墨香铜臭《天官赐福》
75、我顿足，我烦恼，我哭泣，恨不得把本身撕成碎片。
76、 新中国成立后的相当长一段时间，在文化与伦理政治的双重压力下，禁欲主义一度成为一种社会主流意识。当时，人们对于性爱可谓谈虎色变，《金瓶梅》由此而成为研究“禁区”，更遑论关于性描写了。改革开放后，解放思想，实事求是，打破陈规，逐渐成为一种时代潮流，思想文化领域中自由主义、非理性主义等风靡一时，崇尚个性解放、恋爱自由和享乐主义等一变而成时代风气。在这种情况下，《金瓶梅》随即得到解禁，并很快成为出版牟利的热点，各种《金瓶梅》的删节本纷纷问世，而且删节字数越来越少。如人民文学出版社1985年出版《金瓶梅词话》时删减19174字，至2000年再版时仅删了4300字。与此同时，谈论《金瓶梅》性描写的文章也越来越多，而肯定其性描写价值与意义的观点逐渐占了上风。多数研究者认为，《金瓶梅》中的性描写，与明中后期以李贽为代表的、把“好货好色”作为人类自然要求加以肯定的进步思潮有关，它对晚明社会性纵欲风气所作的全方位揭示，是无可厚非的；《金瓶梅》所写的性放纵、性自由、性享乐等，在一定意义上肯定了情欲的正当性和不可抑制性，这对晚明理学所主张的“存天理，灭人欲”是有力的冲击，具有反礼教禁欲主义的进步文化意义；另外，《金瓶梅》中的性描写，还是作者“刻画人物性格心理、构架人物命运、完成其艺术目的的重要之笔，反映着作家的文化——艺术观念，是小说不可分割的有机成分……把性作为揭示人物性格心理、昭示其命运的重要艺术角度，这本身就是古代文学史上的一个重大的美学进步，一种突破性的贡献”。当然，有部分学者认为，《金瓶梅》的性描写不只是肯定人应拥有并享有正当的人欲，还在于对封建没落阶级的滥肆纵欲、荒淫享乐予以无情的揭露与批判；其性描写虽然是为了暴露西门庆的邪恶，并且有其历史和时代的必然性，但毕竟有污染视听、引人堕落的负面作用；其性描写违背了生活与艺术的真善美，迎合了小市民的低级趣味，并没有多少反封建的进步意义。但从总体来看，肯定《金瓶梅》性描写价值的意见和观点明显占有压倒性优势，导致否定者的声音几被淹没。
77、要爱一个人，根本就没有什么对错。在爱情里，我是全力以赴。因为爱，就想看她笑，看她幸福，想懂她的心思。因为太爱她，有时候连她怎么付出，都不去计较。爱情不是猪肉，不是用什么单位来衡量，来计价。
78、圣诞快乐，我意料之外的意外——《撒野》顾飞
79、学术界关于中国戏曲成熟年代的考证，值得我们研究章回小说借鉴。宋代文人关于宋杂剧的记载已经非常详细，周密《武林旧事》记载了大量的杂剧剧目，耐得翁《都城纪胜》记载了杂剧的行当与表演：“杂剧中，末泥为长，每四人或五人为一场，先做寻常熟事一段，名曰艳段；次做正杂剧，通名为两段。末泥色主张，引戏色分付，副净色发乔，副末色打诨，又或添一人装孤。其吹曲破断送者，谓之把色。”王国维仔细研究了这些材料后，得出了严谨的结论：“至宋金二代，而始有纯粹演故事之剧。故虽为真正之戏剧，起于宋代，无不可也。然宋金演剧之结构，虽略如上，而其本则无一存。故当日已有代言体之戏曲否，已不可知。而论真正之戏曲，不能不从元杂剧始也。”在王国维看来，宋金二代的杂剧，虽然有文献记载，却无剧本传世，因而将中国戏曲成熟的时间定在宋代或金代，证据不足，只能将这一时间定在元代。王国维的这一结论，得到了后世治中国戏曲史学者的普遍认同。将章回小说成熟时间定在元末明初，就和将戏曲成熟时间定在宋金一样，缺乏版本实物的铁证。
80、莫对他人妄行揣测,是人能给予自己的最高尊严。--《二哈和他的白猫师尊》
81、人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。
82、《人的文学》里没有片言只字提到《域外小说集》，但这作为人的文学最重要元素的人道主义，却早已出现在《域外小说集》里，当中有关王尔德的介绍便特别说到《安乐王子》“特有人道主义倾向”(页1)。在20世纪初，周作人并没有经常提到“人道主义”一词，《域外小说集》中所出现的，几乎是绝无仅有的例子，值得特别注意。此外，《人的文学》一文中有“法国莫泊三(Maupassant)的小说《一生》(UneVie)，是写人间兽欲的人的文学”(111)这样的一句，这“莫泊三”便是《域外小说集》内周作人所译《月夜》的作者摩波商。
83、绕过江山错落，万里江河，我已经习惯寂寞，直到遇见你，才看见人间烟火。
84、公开信息显示，袁依楣为《天官赐福》《陈情令》等畅销书原著作者。另据消息透露，尽管袁依楣多部作品被改编成为时下非常受欢迎的热门电视剧，但由于不知足和主观原因，开始写yinhui作品非法获利而被网警查获。尽管具体情况未知，但对其有悖公序良俗的做法感到不齿。
85、宁在地狱称王，不在天堂为奴。——《天神右翼》
86、鲁迅：《〈出了象牙之塔〉后记》(1925年12月)：
87、 对我来说，风光无限的是你，跌落尘埃的也是你，重点是你，而不是怎样的你。
88、融进银河，就安谧地和明月为伴照亮长天;没入草莽，就微笑着同清风合力染绿大地。这样，才算得上善待生命，不负年华。
89、朝暮与年岁并往，然后与你一同行至天光——《天光》
90、我也过着不愉快的生活。那时，如果有人看到像我这样在泥地里滚动，爬不上去的样子，爱我就好了。但是，我也不知道有没有这样的人，也不能给别人看。原耽小说中意难平的神仙句子(篇二)世人慌慌张张，不过碎银几两。
91、明代的社会名流不仅互相抄传《金瓶梅》，有人还煞费苦心地为《金瓶梅》中的性描写辩解，欣欣子在《金瓶梅词话序》中言：“房中之事，人皆好之，人皆恶之，人非尧、舜圣贤，鲜不为所耽。”这自然是从“食色，性也”的角度说的。廿公在《金瓶梅跋》中则指出，作者“曲尽人间丑态，其亦先师不删郑、卫之旨乎”？谢肇淛《金瓶梅跋》也说：“然溱洧之音，圣人不删。”这又是巧妙地以“先师不删郑卫”来作为《金瓶梅》的护身符。东吴弄珠客在《金瓶梅序》中更明确地指出：“然作者亦自有意，盖为世戒，非为世劝也。”清初，刘廷玑在《在园杂志》卷二《历朝小说》中也说，《金瓶梅》的作者“欲要止淫，以淫说法；欲要破迷，引迷入悟”。显然，这些评论对于开脱《金瓶梅》的“诲淫”罪名，促进其传播，是颇有助益的。