1、君子于仁也柔，当从自己良心上认定是非，鲜矣仁。——托·富勒
2、诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
3、(讲解)丈夫：指有才能有抱负的人。意思是：大丈夫贵在不屈不挠，成功与失败有什么值得顾虑的！(关于道德的古诗)。
4、这是一首颂扬贞妇烈女的诗。以梧桐偕老，鸳鸯双死，比喻贞妇殉夫。表达诗人坚守节操，不肯与权贵同流合污之品行。不过它是维护封建礼教道德的，是属于封建，应予批判。
5、(讲解)摩：通"磨"。倜傥(titǎng)：卓异。意思是：古时发财做官而名誉不著的人，不知多少，只有卓异才能的人才能被后人称颂
6、《过零丁洋》宋代，文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
7、言必信，行必果。(《论语》)说话要恪守信用，做事要果断彻底，这是做人的准则和美德。
8、但它对理解此词的蕴意、寄托却颇有启发。生于非地的一支碧桃，在乱山深处孤独自开，不被人赏，那正是美人命运的象征。
9、君子于仁也柔，当从自己良心上认定是非，鲜矣仁。——托·富勒
10、(《论语》)对待自己，每天都要自省，有错即改，无错自勉。对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度。
11、所以圣人无私奉献反而能在众人中领先；置身于外反而能保存。
12、却是平流无石处，时时闻说有沉沦。(唐朝？？杜荀鹤《泾溪》)告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。
13、乡土诗写作也不需要粉饰太平的谎言写作，这种写作不利于乡村现代伦理的建设。甘肃岷县诗人包容冰的《走走停停》写出了今日乡村的真实生态和乡村干部的真实生态：“正因为大半生人在乡下/车轮在泥泞的道路上打滑/看到的不是醉人的风景/风景那边传来的也不是/让我心跳加速的谎言”。乡村并不是“醉人的风景”，乡村干部却需要谎言生存，乡村诗的写作有时是谎言写作。《秋天：寒露的阳光与风》写出了当地乡民生存的艰辛：“在九月初一寒露的阳光里/沐浴思想/发黄变红的树叶/给秋天尽情地描述大地的幸福/我伸出劳动繁忙的手，捧一捧寒露硬帮帮的肋骨/支持思想软弱的部分/一年的收成/在旱情遗漏的指缝间/捡起父亲凝重的沉郁/揣在心中/洋芋蛋缩小些许/当归叶瓣低矮一半/黄芪与党参在胚胎中忍饥挨饿/物价不断上涨的行情，由不得萎顿了药农膨胀的梦境。”正是因为时时感受到这种生存的艰辛，又不可能停止乡村文人的思考，摒弃乡村文人的责任，乡村诗人才会通过描写乡村美丽的一面来麻醉神经。如包容冰写了《胡麻花开的时候你一定要回家》，展现出一幅如诗如画的乡村美景：“胡麻花盛开的季节/蓝蓝的胡麻花是大山的蓝头巾/母亲戴着它/妻子戴着它/我的两个如花似玉女儿戴着它/在故乡的山坡上唱歌”。
14、文学批评的标准，概括来说，可以分为思想标准和艺术标准，思想标准既可以指文学的真，也可以指文学的善，艺术标准则关涉作品的美。④如果联系到艾布拉姆斯的诗学类型，与思想标准联系的是摹仿论与实用论，与艺术标准联系的是表现论。西方的批评史就是这两种标准交替平衡的历史。古典时期，对文学的思想要求压过了其美学要求。中世纪神学统治时期，因为上帝被视为至真至善至美之源，因此隶属神学的文学也要求描摹和宣传上帝的这些属性。文艺复兴时期，文学的内容依然重于形式。中世纪时期的思想家在讨论诗歌时，同样倾向于强调诗歌的美德教化功能。例如，在未完成的作品《飨宴》(Convivio)中，但丁认为，一首好诗，应该是在其字面含义和伦理或神学“寓意”方面同样讲究。乔科普·马佐尼(GiacopoMazzoni)随后写了《为但丁喜剧而辩》(DifesadellaCommediadiDante)，其中，他谈到，“寓言”式写作对诗人的写作而言是非常必要的，因为诗人唯有通过这种字词游戏，才能向大众传达某种美德或思想。新古典主义时期，对文学形式的强调达到了顶峰。十八世纪的康德还提出了审美的自足性，将美学从哲学和伦理学的附属地位中解放出来。然而，在他之后的谢林却仍然认为真善美是统一的。⑤因此，到了十九世纪，对文学的态度走向了两极，要么是纯粹的真与善，要么是纯粹的美。美国文艺理论家雷纳·韦勒克对十九世纪文学批评的思路和本质做过如下概括，认为它“把捉不住内容与形式的统一性：不是走向说教作风的极端，便是走向为艺术而艺术的形式主义的极端—或者换个说法来解释这种二分论，要么走向的极端是宣称对于有益于艺术的超自然因素具有玄妙的洞见，要么走向的极端是将艺术归结为单纯技艺，游戏或是雕虫小技。”⑥
15、吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。
16、卑而不失义，瘁而不失廉。(出处)《晏子春秋·内篇》
17、(孝顺)人生自古谁无死，留取丹心照汗青(爱国)谁知盘中餐，粒粒皆辛苦(节约)国家兴亡，匹夫有责(爱国)静以修身，俭以养德梅花香自苦寒来出淤泥而不染，濯清涟而不妖士不求有用于世，但求无愧于世物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平0满招损，谦得益。《尚书》1路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
18、释义：活人的事情还没有弄清楚，哪有时间去研究死人的事情？
19、释义：讲道德不能只是嘴上说说，要注重实践。
20、蹊(xī)：小路.桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来.此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰.关于“德育”古诗句有哪些兄弟姊妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共。
21、译文：大夫松，名气高扬，古今赞赏它的人无数！但是它却仍闲于苍茫的山巅，显得十分的出众！赞扬高尚品格的诗句竹石(作者)郑燮(朝代)清咬定青山不放松，立根原在破岩中。
22、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
23、醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。
24、比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为。君子坦荡荡，小人常戚戚。
25、高山仰止，景行行止。(《诗经？？小雅》)景行(háng)：大路。
26、(陶渊明《五柳先生传》)不以物喜，不以己悲。(范仲淹《岳阳楼记》)。关于道德的诗词未有不能正身而能正人者。
27、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄.(宋•程颢)
28、独以道德为友，故能延期不朽。————(魏晋)嵇康应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德————(希腊)德谟克里特如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。
29、此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
30、红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。