1、风雅之声(第51期)||《书香氤氲寄远方》“五一”特别制作
2、风雅之声(第11期)||“风雅好声音”王秀芳
3、在今天的中国，需要梭罗来唤醒的梦游者有很多。有太多的人，为了一日三餐或者三房两厅，过着奔波劳碌、忧心如焚的日子；也许还有同样多的人，财务上已经独立和自由，他们去澳洲旅游，去西藏朝圣，去欧洲购物，花三千块钱吃一顿饭或者做一次头发，却依然感到空虚和痛苦。但生活其实不必如此，真的，这本《瓦尔登湖》能够让你明白这个道理。
4、复活了的十个海子，它们都在“低低地怒吼”着。他是这个春天的幸存者，是最后剩下的一个海子，一个黑夜的孩子，他几乎是变态地“沉浸于冬天，倾心于死亡”，他一往情深，不能自拔。
5、小编注：这首诗是海子的成名之作，最早发表于内蒙古《草原》文学月刊1985年第4期。
6、他从古到今——“日”——他无比辉煌无比光明
7、青海湖上我的孤独如天堂的马匹(因此天堂的马匹不远)我就是那个情种：诗中吟唱的野花天堂的马肚子里唯一含毒的野花(青海湖请熄灭我的爱情！)野花青梗不远医箱。海子的经典句子从此再不提起过去，痛苦或幸福，生不带来，死不带去。
8、我这一生最讨厌不讲理的人。 但如果是你的话，撒个娇就可以了 。
9、思想者的力量往往是思想者本人远离很长一段时间后，才会被这个反映迟钝的世界所感知。
10、还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽。我坚信人们对于我们的脊骨，
11、海子(1964年3月24日—1989年3月26日)，原名查海生，出生于安徽省怀宁县高河镇查湾村，当代青年诗人。海子在农村长大，1979年15岁时考入北京大学法律系，1982年大学期间开始诗歌创作，1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作，1989年3月26日在山海关附近卧轨自杀，年仅25岁。
12、风雅之声(第14期)||“风雅好声音”隋云
13、去感受那四季的轮转、风吹的方向和麦子的成长，
14、风雅之声(第28期)||“风雅好声音”范义财
15、第二诗节，用“紫葡萄”“深秋的露水”“鲜花”“别人的情怀”“凝霜的枯藤”写出了生命由鲜亮到黯淡，由热情到失意，由饱满到枯竭的经历，激起了人们对人生中一切失意、落寞、不快的联想，而诗人“在凄凉的大地上写下：相信未来”的人格力量又不能不强烈震撼每一个人的心灵，这是从人生苦难中升起的信念。
16、大风从东吹到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明
17、“一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。啊，那些不信仰太阳的人是背弃了神的人。”
18、你的眼睛可真好看，里面有晴雨，日月，山川，江河，云雾，花鸟，但我的眼睛更好看，因为我的眼里有你。
19、当然，海子的诗学追求，包括他的土地、太阳意象，可能比郭沫若、艾青更复杂，他的诗歌理想和精神追求，也明显地更为抽象、宏大。要全面地清理这一切，并不是一件容易的事，但无论是为了进一步加深有关他的认识，还是更深入地了解中国现代诗歌传统，我们最终都不能回避这一的工作。而在进入更复杂、更沉重的问题讨论之前，或许必须先就其精神现象的一些比较具体的方面预做分析。为此，且让我们从有关他与中国现代田园诗传统关系的一些讨论做起。
20、风雅之声(第35期)||马龙田新冠疫情诗歌三首
21、麦浪—— 天堂的桌子 摆在田野上 一块麦地
22、或许，仅就现代中国来说，还很难说有另外哪个诗人能将乡村生活写得如此诗意、浪漫而又素朴、真切。作为一个为乡土生活所养育的诗人，“麦地”凝聚了他对生活太多的痛苦，太多的诗情。西川说：“每一个接近他的人，每一个诵读过他的诗篇的人，都能从他身上嗅到四季的轮转、风吹的方向和麦子的成长。泥土的光明与黑暗，温情与严酷化作他生命的本质，化作他出类拔萃、简约、流畅又铿锵的诗歌语言，仿佛沉默的大地为了说话而一把抓住了他，把他变成了大地的嗓子……”(vi)
23、他的年纪比别人小，他所感知的世界也很不相同。大家正在熟睡，他却看到“一盏灯淡得亲切”，还独自听着小站的鸣笛，想象着深山的回声。
24、众神创造物中只有我最易朽带着不可抗拒的死亡的速度
25、1989年3月26日，二十五岁的诗人海子在山海关卧轨自杀，或许是出于历史的种种时缘，这一偶然的事件，至今已出乎意料地成为考量中国当代知识分子精神的一个重要基点。事件发生不久，他的朋友西川就这样预言：“诗人海子的死将成为我们这个时代的神话之一”(i)，相隔数年，评论家崔卫平再一次印证：“在当今诗坛上，海子作为一个巨大的神话的存在，已是人所共知的事实。”(ii)时至今日，不但海子那些迷人的抒情诗，不胫而走，四处流传，成为不止一代青年寄托理想的重要精神载体；就是讨论他的那些言谈著述，也早已累牍连篇、卷帙成堆。然而，无论是谈论海子的诗歌梦想，还是他的成就影响，至今还罕见有人将其真正置于中国诗歌传统，认真梳理其与这个传统的古典与现代之间的复杂纠葛。
26、在不到7年的时间里，海子创作了大量的文学作品，逝后作品结集出版有《土地》《海子的诗》《海子诗全编》等。
27、我也愿将自己埋葬在四周高高的山上 守望平静家园
28、岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿一命归天
29、这首诗的意思是活在这这珍贵的人间，感受阳光的照耀，体悟水波的温柔，在白云青草间漫步，作者如同黑土地一样纯净，已融为大自然的一部分。像植物一样去感受阳光、雨水和泥土，生命是如此温暖、纯洁而亲切。活着是幸福的，能感受自然是幸福的。作者珍爱这一切，也珍爱生命。简单的意象构成了海子理想中的诗意家园，体现了海子对美好事物的眷恋和对幸福生活的向往。
30、另外，诗人的作品还有长诗《土地》。诗人在积极创作的同时，也一直面临着中国诗歌没落的困境。
31、众所周知，不论是在中国，还是欧洲，田园诗的存在都曾有着悠久的传统。而在中国，这个传统的真正成立，首先是和陶渊明的名字联系在一起的。但论其产生的背景，则不能不提到两汉以来中国日渐发达的农业经济和田园生活。从陶潜到王孟，从韦柳到苏辛，从杨万里、范成大到后世无数的作者，中国的田园诗传统，不但源远流长，而且影响巨大。1949年以来的中国文学史，为突出阶级意识或人民性，介绍这类诗歌，多突出其对社会矛盾和农民的困苦的揭露，但就其本意而言，田园诗所要表现的，其实更是诗人对生命和生活的一种安适、自足：“群鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，“衣沾不足惜，但使愿无违”(陶渊明)；“开轩面场圃，把酒话桑麻”(孟浩然)；“随意春芳歇，王孙自可留”(王维)；“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”(杜甫)；“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”(程颢)……按吴兴华的看法，中国田园诗的特点，在“用极短小的形式，写一刹那的感兴”(viii)，从构思看，这或许是不错的说法。但若论及精神，了解中国古典田园诗的关键，却完全在这种安适和自足。不以物质的富足而以精神的自由为人生追求的根本点，正是这样一种精神性的特征构成了古典田园诗作最内在的特点。以至在无数古典诗人的笔下，但凡涉及城乡关系，都一例地对田园的钟情为旨归：“归去来兮，田园将芜胡不归！”“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，“久在樊笼里，复得返自然”(陶渊明)；“静念园林好，人间良可辞”(陶渊明)；“即此羡闲逸，怅然吟式微”(王维)；“随意春芳歇，王孙自可留”(王维)……在这样的大背景下，即便偶尔听到一些不谐和之音：“昨日入城市，归来泪满襟，遍身罗绮者，不是种蚕人”；“黄纸蠲租白纸催，皂衣旁午下乡来……”但无法从根本上改变这类诗作根本的栖居诗意。