1、我只给合作者提了非常笼统、简单的要求：不能只是政治史，但要给读者提供一个基本的政治背景，要涉及到当时的社会、经济、文化、外交等方面的问题，以及他自己认为最有趣、最值得去探讨的一些问题。我尽量确保参与的学者能有足够的自由度来撰写他的那一部分。
2、在《哈佛中国史》中文版总序中，这位“局外人”写下给中国读者的一段特殊心曲：
3、(近义词)浊骨凡胎、愚夫俗子、肉眼凡胎、凡桃俗李、村夫俗子、草木愚夫、芸芸众生、等闲之辈
4、过去一年，感觉自食其力感觉真好，未来加油！
5、“这有啥呀？Biè吵我了。”，主意已决的倔强大姐用力挥舞着抹布，“一会儿就好！”
6、历史事实是清朝的皇帝们查禁、迫害传教士，中国变得非常封闭孤立，士人对外面的世界也变得抱有敌意。同样糟糕的是，耶稣会本身在欧洲也遭到来自天主教会的打压。中国和欧洲由此断绝了交流和交通，彼此怀有敌意，直到19世纪。这是非常非常糟糕的事。
7、修又是多余的，不修又不能证得，这是禅家所谓向上一着啊。我们现前所研究的几部大经，都是圆顿菩萨的境界。那么这个境界，我们可以提出来谈谈，对我们初学的人啊，不能说没有帮助，是有很大的帮助。可是我们修学要脚踏实地，不可以好高骛远，我们才能够有成就。那么这个意思，无论在哪一部经里，楞严虽然说得那么高，它确实是脚踏实地。为什么呢？本经，它的大主意，教我们什么呢？持戒念佛。你要不相信，把最重要的那个第六卷，你们看看。第六卷观世音菩萨耳根圆通章后面，四种清净明诲啊，是教我们持戒，而观音、势至是教我们念佛。所以楞严经修行的方法，归宗于持戒念佛啊，既使是六祖坛经都不例外。那么像华严，像大智度论，都是在持戒念佛。可见得圆顿大菩萨，他们修学的方法是脚踏实地的。
8、芸芸众生偏正式；作主语、宾语、定语；含贬义。
9、所以看电视的时候万不可以迷在那个画面上。画面可以看，要晓得当体即是空，从这个里面去看空有不二的道理。那么换句话说，正可以借这个机缘，来修行呢，修不二法门。一法会了，其余的都会了，所以是一即一切呀，一法通达了，一切都通达了。
10、当时的一些儒家学者感觉到了信仰危机，他们认为儒家思想的根基受到了威胁。有许多读书人开始亲近佛教，他们对佛教思想很感兴趣，试图用佛教思想来补充、丰富儒家思想，把释、儒进行哲学上的融合。
11、就像王小波在给《沉默的大多数》写序时说的：(芸芸众生的意思解释)。
12、这一年，玩游戏少了，审美观变了，适应力高了。说白就是苦逼已经习惯了。下一年，多挣钱，保持初心和爱好，天天都过儿童节。
13、《日出》之后，曹禺又写出《原野》和《北京人》，由此抵达了他创作的巅峰，此时他只有三十出头，如日中天。“太阳升起来了，黑暗留在后面。但是太阳不是我们的，我们要睡了。”这是《日出》的结尾，陈白露最后的台词，也是曹禺创作《日出》时最先想出的一句话，它仿佛谶语，概括了曹禺后半生的遭遇和苦闷。从那以后，曹禺再也没有写出超越这“四大悲剧”的作品，数量上也十分低产，他为此痛苦至极，直到去世不能释怀。
14、地球上的芸芸众生，从藻类到大象，其氨基酸都是由左旋氨基酸构成的，而基因组则是由右旋核酸构成的。
15、我先试拍两张，拿给她，“如果满意我再拍”。“这样很可以啊，你是怎么做到的？”。我没回答，选择了她稍显立体的侧面，把镜头稍微远离了那一大盘烧饼，毕竟不太适合把一位想发朋友圈的女士拍出和要去景阳冈打虎前的武松一样豪迈的效果。
16、虽然我只是这芸芸众生中的普通一员，但我仍希望我的生命能开花结果。
17、"我只是芸芸众生"多是形容自己在世界上是多么微小。而在佛家语泛指一切生灵，现在多讲很多人，也可以说无知无识的人，和沧海一粟差不多的意思。
18、果不其然，这哥儿们非常愤怒地说道，“打死我也不会把内置麦克风设计在电风扇边上，我一开Skype，舞乌雾捂～舞乌雾捂～舞乌雾捂～还好有视频，不然别人一定以为我在洗衣房里通话…”，他越想越气，“你知道吗，我几乎要趴在键盘上喊才能让对方勉强听到。”
19、形容天底下的有情众生，表达着普通人对爱的向往与期盼。
20、马不停蹄的研讨、讲座和访谈，让“苗条版的施瓦辛格”看上去很疲惫。然而一听到“好问题”，他的棕色眸子又立即亮了起来，瞬间恢复敏锐与活力。说到心领神会处，他把手掌重重拍在膝盖上，洋溢着兴奋。
21、我们一直在跟女同胞们说，要把自己打扮的漂漂亮亮的，不做”黄脸婆“，要有自己的魅力，这样才能把另一半的目光锁定在自己身上。其实对于男人来说又何尝不是？不管是小屏还是大屏，满满的都是颜值和荷尔蒙，你却仍是邋里邋遢，人家把造型都做到眉毛上了，而你却连头发都懒得打理，这像话吗？
22、其实，他最最关心的是北方边境防御女真族入侵，就是后来入关的满族。他意识到明朝必须增强自身的军事能力。他从耶稣会传教士那里学到了包括几何学在内的知识。制造火炮火器需要运用几何学的运算，他发现从欧洲人那里可以学到这方面的知识。所以，他有很实用主义的关怀。
23、这场思想危机集中爆发于1590年代，当时对已有儒家思想的不满和怀疑开始出现。一些儒家知识分子开始寻找别的思想资源，一部分人亲近佛教，极少数人选择基督教。
24、1935年4月27日，《雷雨》在东京神田一桥讲堂首演，图为《雷雨》剧照
25、回顾自己的人生故事，卜正民时常提到“幸运”二字。“我从没有对自己的职业生涯做过规划，也没设想过要有怎样的事业。那不是吸引我的事，真正吸引我的是思考有趣的问题。”
26、在这段历史时期，帝国境内的人们对气候变化都很敏感，因为一旦发生天灾，他们不得不去应对。人们通常也会试图解释天气为什么会变得这么糟，这就是所谓的“道德气象学”。
27、在文集的后半部分，作者重点刻画了几个乡土文化名人，像刘利叔、南先生、金峰、周叔叔、刘老树等。他们都有独特而复杂的人生经历，他们在校读书并不太多，然而酷爱学习，热爱文化，在乡村中显得特立独行，甚至比较孤独。可喜的是，文化撑起了他们生命之舟。尽管他们生活拮据，住着茅屋陋室，没有像样的衣服，但他们有理想，有抱负，有目标，也有作品，他们付出了常人看不见的努力，也写出了一些乡间传诵的作品，收获了自己满意的果实，赢得了老百姓的普遍尊重。他们是新时代新农村文化人的缩影，也可以说为我们树立了乡村文化人的典范。他们不像鲁迅笔下的孔乙己，胸无大志，抱残守缺，寒酸迂腐，他们倡行耕读一体，勤劳，爱学习，性情豁达，为人豪爽，与时俱进，他们是全新的新时代农民文化人形象，其中优秀者可谓当代的乡贤。
28、转头看四周，他带的大妈团团员们个个穿着红红绿绿的冲锋衣睡得东倒西歪，好想把她们都叫醒啊，让她们看看她们的导游在飞往北欧路上还在临阵磨枪背台词是多不容易。
29、所以，没有所谓的历史必然性。当事件发生，你试图理解事件造成的影响。但是你必须接受：这中间不一定有必然的因果逻辑。
30、孔飞力是我在哈佛读博时期的指导老师。他的研究堪称杰出。他对中国社会的人际网络，以及生活在其中的人在不同条件下的行为有非常深的理解。我想我对中国地方社会的兴趣，部分是受他影响。他不算真正意义上的社会史学者。社会史研究是我这一代学者引入汉学里的，我的前一代还没有真正应用社会史的研究方法。当你复原当时的社会关系，会看清楚当时的社会生活面貌。
31、要说情侣吵架十大难解之谜，首当其冲的就是“女友和妈妈同时掉水里先救谁”，其次就是看见美女两眼发直，“说！是不是在你心里她比我美？”，关于这两个问题怕是很多男同胞们都是有苦难言，因为第一个问题是真难回答，我宁愿选择狗带！而第二个问题是真的控制不住，”我的眼睛有自己的想法，它没经过我的同意就瞄向了别人“。
32、(二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。)
33、(示例)：这些话，是告诉～，到底是有一大部分感觉不敏的。 ◎鲁迅《三闲集·文艺与革命》
34、第一个就是无明业相，第二个就是转相，第三个是境界相。转相就是见分，境界相就是相分，那么这是阿赖耶的三细相。阿赖耶的三细相是从阿赖耶识不觉那一部分说的，不是从觉边上说的。所以这个遗者呢，那就是真是觉的那一边了。这几个字一定要把它搞清楚，才能够把菩提涅槃元清净体的根源，能够体会到一些。
35、4)就像一个旅行者在旅途中寄宿一样，芸芸众生也只是生存轮回中的一个暂歇者。
36、“咋地啦？”，站上台上的大姐转身过来，背着光俯视我。
37、(形声.从艸,云声.本义:香草名,也叫“芸香”)
38、何谓无情无力呢？无情即是喜忌反背，喜为忌害，忌逢仇生。无力是喜用无力，忌神兴旺。日主衰绝，财官强势。日主强壮，财官衰绝。
39、读了《乌云界下的日子》，我不会忘记《南先生》中，南先生登门求对联的场面。
40、23岁的他整日在清华阅览室里写剧本，年轻而敏捷，文泉奔涌。写累了就到清华的草坪上去躺一躺，仰头看着天上白云缓缓地飘过。
41、忽然，一阵大风吹进来，无敌大姐拉开半扇窗户，左手搭住窗框、右手已经探了出去，按她这节奏，脑袋冒出去也是迟早的事。而且我非常确定，在大姐腰上没有绑保险绳之类可以固定的东西。
42、卜正民：每一个事件的发生都有起因，困难在于确认到底哪些因素最关键。另一个挑战是“偶然性”，我不想说偶然，或许说“巧合”更合适。一个事件的发生，引发了另一个事件的发生。所以在历史上，没有所谓的“压倒一切的历史动力”。虽然确实存在着会导致事件发生的趋势，但是还存在着许多偶发的、并发的因素。譬如塞尔维亚发生的一起枪杀事件，触发了第一次世界大战的爆发。
43、人物周刊：中国是一个修史传统很深的国度，一是有大量官修和民间的史料存在，一是几千年来正史都打着强烈的意识形态烙印。作为一名身在局外的研究者，你如何收集、选取研究资料？
44、夜色中，热风从半开的车窗外涌进，他几缕盖住地中海的细发来回甩动，感觉是商场的充气小人在狂舞。是啊，他是无敌的，因为在他眼前的车子，不是被他疯狂超过，就是被他恶毒骂死。
45、人生能成功的人毕竟不多，既然我们都是芸芸众生中的一般般人，那么，只要是超越了以前的自己，得到了别人的认可，得到了自己的快乐，何乐而不为呢。
46、这部集子，作者描绘人物也好，记录事件也好，甚至写景抒情，虽然看起来朴实平淡，但朴实之中，传递深意；平淡之中，蕴含真情。具体表现在三个方面：
47、当然要想把它找到，把它证实，是相当不容易的事情。虽然是不容易啊，说老实话，这个也不是距离我们很远。拿禅家的话来讲呢，就在我们六根门头放光动地呀。我们这个不觉，那就远之远矣啦，如果一觉，原来就在面前呢。那么这个意思说到这个地方也就可以了。我们讲堂里面也常常提到这个问题，见分与相分是同源的，同一个自证分，而自证分的理体就是真如本性。所以才说真妄不真妄是一如的。
48、“他从不写板书，一进教室就随意坐下，然后开始滔滔不绝。”跟着口吐莲花的宗教学老师，布鲁克修完“中国佛教思想”，接着又修了“中国道家思想”。
49、1937年2月2日至5日，上海戏剧工作社在卡尔登大戏院首演，图为《日出》剧照
50、在上一次，我们将这两种根本的第一种介绍出来。第一种是讲六道凡夫的生死根本，虽然重点是讲的六道凡夫，实际上将二乘以及权教菩萨都包括在其中。那么今天讲这个菩提涅槃的根本，可以说这是纯粹大乘菩萨，是圆实的菩萨。圆是讲的圆满，实是讲的真实，不是说的权教小乘。
51、那么心经里面讲无智亦无得，那在此地为什么又提一个菩萨涅槃呢？这就是不得已而方便说啊。入了这个境界，诸位要晓得根本智里面没有一念呢。起一个念头，“哦，我有菩提了”，那错了，那你这是迷惑颠倒。这实在是不得已而勉强说这么一个名词。所以我们对这个名相要清楚，但是不能执著，决定不能执著。实在讲，空、有是一桩事情，是一不是二。诸位要几时悟得空有不二了，你就悟这个境界了。
52、紧接着，piapiapia松安全带的声音此起彼伏，尽管指示灯没灭，胆子大的已经蹿起来准备伸手开行李架拿包。乘务员也不含糊，熟练地玩起打地鼠游戏，真是指哪儿打哪儿，比班主任还精准。
53、其实要小编说，爱美之心人皆有之，看到漂亮的小姐姐，别说是男人了，作为一个女人我都忍不住要多看几眼，那要是碰到了这样的型男
54、没等我反应过来，他接着说了个他父亲的故事。当年老爷子是瑞典高材生，后来去了普林斯顿。那里有位老师挺喜欢他，答应有机会好好带带他。不想那年美国往日本投了两颗原子弹后，老师觉得核技术用在战争上是件让人沮丧的事，于是直接宣布退休。导师父亲不得已，也只好回到瑞典。
55、我并不想在书里花太多篇幅来讲述政治史。要记住，这本书本意是写给外国人看。所以，我着重关注几个最关键的皇帝，忽必烈、朱元璋和万历。至于其他的皇帝，他们是谁，娶的皇后和后妃是谁，他们之间的冲突和矛盾，他们的施政纲领，我都一笔带过。
56、朋友笑笑说，“这么一说明白了，以前有本书用的也是拆字。”“哟～哪本？”
57、(拼音)(yúnyúnzhòngshēng)
58、1910年9月24日，曹禺出生于天津小白楼，他出生3天后，母亲就因产褥热去世，母亲的孪生妹妹成了他的后妈。曹禺的父亲叫万德尊，当年做过民国大总统黎元洪的秘书，风光一时。然而黎元洪下野后，万德尊的政治生涯也随之走到了尽头，只好回天津度残年。
59、在学校可以听老师的话，有个指引，不用考虑太多。初入社会，这种心态也还没有转变，领导说啥做啥，但这样做事往往太被动，有时计划跟不上变化，应变能力还需提升，慢慢到后来才适应了公司的办事流程以及业务知识。一年里比较满意是人际关系处理的比较好，不满意就是做事总是有些拖拉。要小小安慰一下自己，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，没有什么事是完美的，今日的不足希望后面能够改进。下一年，希望能有所提升，思虑周全，提前想领导之所想。当然，说那么多废话也是希望升职加薪，稳步中也希望更进一步。最后，该吃吃，该喝喝，该玩玩，人还是要对自己好一点，为了保持身材，还是要多运动的。
60、10)我再也不能理解那些乘坐郊区火车的芸芸众生，他们自以为是人，然而他们却因承受着某种他们感觉不到的压力而沦为像蚂蚁一样的虫豸。
61、最刚开始是去年6月25号，我还在为领到学士学位和毕业证而感到幸福快乐和骄傲自豪，接着为了响应祖国号召，满足家里的愿望，实现个人的理想追求，我回到了广西。说干就干，28号就顺利面试通过了。这是一家世界500强旗下的子公司，看起来资源还不错，平台也挺大，福利待遇也可以，什么五险一金，带薪旅游，年假，团建，培训，福利待遇，晋升空间应有尽有，那就是我们这种刚毕业的大学生希望得到的工作！一时间竟也有种自我感觉良好的意思，也有一些同学投来了羡慕和钦佩的眼神(可能也是我想象的吧)，他们大概没想到我在大学就这么玩着也能找到这种好的工作，不知道是踩了狗屎运还是真有两把刷子？！我都开始有点膨胀了呢！
62、我们不需要再编写一套《剑桥中国史》，已有的《剑桥中国史》已经够好了。我自己也参与编写了其中一章，基于非常详细的研究。我们想写一套面向本科生和一般读者的通史，而不是研究生和学者。
63、佛在楞严会上就是教给我们认识真、妄两种根本。如果要希望成就佛道，必须要舍弃妄本，要取真本做本修因，这个修行最根本的这个亲因缘。我们讲四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。要以这个为亲因缘，那就对了，无论修学哪一个法门，都会成就。那么后面这个二十五圆通章里面，二十五位菩萨，代表的就是一切法门。但是他们的修学呢，都是用无始菩提涅槃元清净体，都是用这个为本修因，所以各个成就。
64、作者熊福民本是一个诗人，以写诗出道。他的一些小诗写得清新自然，灵动隽永。他的散文在叙事写人甚至抒发个人情感时，常用诗意来表达，来诠释。诗的特点是跳跃性强，叙述点到即止，从而达到言有尽而意无穷的目的。
65、空气依然紧绷。挨着他坐的一位年长的教授反唇相讥：“不要以为像你这么挑剔和苛刻，就能证明你的观点一定是对的。”
66、说到喝功夫茶的这几位老头儿也有意思，四人借着小板凳半蹲半坐成一圈，抿口浓茶、抽会儿薄烟，本来挺直后脑袋都没边上红酒桌高，个个还低着头，你不言我不语地专心下棋，完全无所谓周围动静。
67、南开新剧团是我的启蒙老师：不是为着玩，而是借戏讲道理。它告诉我，戏是很严肃的，是为教育人民、教育群众，同时自己也受教育。它使我熟悉舞台，熟悉观众，熟悉如何写戏才能抓住观众。
68、所以诸佛菩萨他不用八识，心意识俱不用啊，他没有六道轮回啊，他没有生死啊。不但是分段生死他没有，变易生死他也没有啊。为什么呢？他用的是觉性，所以这个里面根本没有这些东西。我们为什么有呢？我们用八识，用八识呢，就是前面第一种根本，生死根本，他们用的是第二种根本。
69、汉武帝时，灌夫为淮阴太守，因醉酒而与窦太后的弟弟窦甫打架。武帝恐太后要杀灌夫，就把他降为燕相。灌夫为人刚正不阿，平生不好阿谀逢迎，常因酒醉大发脾气。
70、梦总是美好而多姿的。翻开《乌云界下的日子》，仿佛一股清新的山风迎面袭来。一篇篇短小精致的散文，就像山中刚刚采撷带着露珠的一束束小花，更像一首首小诗，清新、淡雅、本色、芬芳。看那些地名，黄石溪、芦花潭、郑家驿、黄金坪、枫香坪、高岩等等，一个个特别的亲切，仿佛是我们曾经工作过的地方。再看那些人物，陈校长、黑牡丹、球的、桃子、吴师傅、胜敏、桂清、建业等等，好像都是我们身边熟络的亲邻。他们都是来自乌云界山中，原汁原味，本色天成。他们之间演绎的各种故事，则各有千秋，耐人寻味。
71、所以，我会去追寻当时大多数人的社会生活经验，而不关注那些伟人伟业。譬如，我会去研究明朝的气候变迁，我也有兴趣关注权力关系，看它是如何发挥影响的，人们在当时的条件下是如何生存下去的。我所指的，不只是农民如何设法活下去，还有官员们，因为当时政治气候严峻，他们也背负着许多压力。
72、作者在文集中，多次写到相亲，不仅有朋友相亲，也有自己相亲。一般都是同事、亲戚或邻居张罗，然后男女见面，成功者有之，失败者也有之。作者用淡淡的笔墨，不经意地描绘出来，就像勾勒一幅幅素描，既生动有趣，又耐人寻味——这，是一个时代的剪影，也是一个地域的风情画。
73、按照真诠的解释，就是这类八字都“无情无力”。
74、卜正民：这个问题非常复杂。一个人对信仰的思考，是受许许多多因素共同决定的。16世纪末期，中国传统的儒家信仰出现过一次危机。学者王阳明倡导心学，他把知的根基更换为更主观的标准，也就是，所谓的“真实”不一定就是你对外部世界的认知，是你的主观理解成为“真实”。
75、抛出这句犀利评论时，他仪态优雅地侧身靠着沙发，修长的身形，一头微卷的银发，举手投足之间尽显绅士风度。在某网站的学术讨论版上，曾有好事者把他列入海外“最帅汉学家”榜前说他是一个“苗条版的施瓦辛格”，仅次于酷似老牌007男星肖恩·康纳利的明星学者史景迁。
76、我想，我们都不是神，激动时分都有对全世界宣布的冲动，难过的时候也想找个角落心疼地拥抱自己。工作，是我们想要更体面地在这个世界里生存的一条选择，有时候可能会觉得喘不过气，但谁，不是在这样的过程里不断缴械投降，不断重生，也不断失望。但想想那些在你的领域里闪耀着光芒的地方，如果能到达的话，岂不是一件很开心的事么？
77、这时候，骏老板也有给我一些指引人生道路的灵丹妙药：“赶紧找工作吧，你看你朋友圈都发的啥玩意啊”，之类的鼓励话语。我说，我知道你是这样的朋友才会这样对我说，别人不会这样的。老板当时就感动得屁股尿流，顿时发了99个大哭的QQ表情过来。(优秀的老板必有优秀的同桌吼吼)
78、但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这种人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以与语冰，这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。
79、1933年，处女作《雷雨》横空出世。23岁时的曹禺不会想到，自己利用暑假在阅览室写出的这个作品，会让中国话剧提早进入了黄金时代。
80、上世纪70年代初，冷战的铁幕政治发生深刻转变。在各自寻求突破的可能性中，中美两国高层开始接触，一些民间的文化、教育交流通道由此打开。这给了学中文两年的卜正民一个进入“红色中国”的机会。
81、15)沧海浮尘，芸芸众生，有缘相识，有幸相知，真诚对朋友，坦然对人生，希望我们能成为知己朋友。
82、在北大燕京学堂的学术论坛上，卜正民就中国历史上“大国”、“帝国”、“强国”的定义及其政治内涵，与中国学者开始了激烈的争论。
83、25)茫茫尘世，芸芸众生，更多的人是安守一份平淡的生活，但他们也不乏梦想，许多人也能坚持不懈追逐梦想，让自己的人生来个华丽和变身，从而让自己的生命更加精彩。
84、这个世界你不了解我，我真的不能怪你，就像家人并不能真实的了解你，不认可你现在，你不能解释太多做无用功白费力气。很多人也许知道你在做一些事，却不知道你真实的想法，我就是个不愿意说出自己最最真实的想法，一般。但是我在内心依然充满能量，跃跃欲试，越是不认可越是铭记在心，越是不理解，越不想去解释太多。
85、意思是指把人生当作短暂虚幻的梦境，谓世事无定，生命短促，如梦幻一般。
86、某地机场非常现代，空间感十足，设计风格很超前。美中不足的是，我不太明白为什么要在登机口附近的开放过道上摆一排可以躺的按摩椅(or床？)，现场画面有点辣眼睛。
87、卜正民：确实如此。但是，这个问题有点复杂。满清入关、征服中国后，很大程度上关闭了和外部世界接触的大门。他们允许耶稣会士在中国停留，但把他们带进皇宫。事实上，康熙身边就有一群来自欧洲的学者，他们教他几何学、天文学。他学习了大量的西方知识，但是只限于皇宫里他自己学。所以，这些知识并没有机会进入社会，得到应用。
88、地方志、地方文人写的笔记，被我视作最重要的两种史料。我不太关注记录思想、哲学这一类的文本，更关注那些能反映当时人们生活状态的文本。
89、“我想起了六年前在北平三座门大街14号南屋中间用蓝纸糊壁的阴暗小屋里，翻读《雷雨》原稿的情形。我感动地一口气读完它，而且为它掉了泪。不错，我落了泪，但是流泪以后我却感到一阵舒畅，同时我还觉得一种渴望，一种力量在我身内产生了。我想做一件事情，一件帮助人的事情，我想找个机会不自私地献出我的微少的精力。”
90、芸芸众生，汉语成语，拼音yún yún zhòng shēng，原指世间的一切生灵，后多指大群无知无识的人。又指一切有生命的东西，也用来指众多的平常人。