1、“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”(商务印书馆1981年版1992年第2次印刷，第141页)
2、很难说有什么办不到的事，因为昨天的梦想可以变成今天的希望，也可以变成明天的现实。 ——戈达德
3、正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德没有什么生平可言。康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。不知道这是否该归功于他那整齐划保守而有节制的生活。
4、伊曼努尔·康德(ImmanuelKant)， 1724年4月22日生于东普鲁士的首府哥尼斯堡(今天的俄罗斯加里宁格勒)。康德出身一个家境贫寒，子女众多的马鞍匠家庭。他的祖辈是十七世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活的。1740年康德进入哥尼斯堡大学学习，1745年毕业。离开大学后康德去乡下一个贵族家庭任职家庭教师。1755年康德重返哥尼斯堡大学，任讲师。1770年康德被评为教授，1786年升任校长。在校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。1797年康德辞去大学的教学工作。1804年2月12日康德逝世。
5、第二个例子是“老兰普”，他是康德多年的忠实随从。在海因里希·海涅(1797—1856)在巴黎给一本法国杂志所写的《论德国宗教和哲学的历史》(1834)中，他想象，如果“老兰普”听说，如他主人康德这样著名的哲学家怀疑上帝的存在，因为它的存在无法证明，那么像“老兰普”这样简单的人可能会陷入宗教危机，那该有多绝望。法国大革命“只不过”让世间遭受血洗，康德却是“无情的哲学家”，给德国带来一场宗教的血流成河：“他猛攻天空，用刀子划过所有人，让世界的主宰者在他的血液里流动，此时他没有怜悯之心，没有父亲般的宽容，也没有给节制的来世嘉奖，灵魂的不朽一直陪到最后——它叹息，它呻吟——老兰普腋下夹着伞站在他身旁，脸上挂满了冷汗和泪水，像个闷闷不乐的观众。”在他作品的第二版(1852)的前言中，海涅和自己以前的信念和希望划清界限，认为“理性批判”不仅摧毁上帝存在的证据，而且“终结了上帝本身的存在”。他在《上帝大哉问》中表达了自己较早的批评态度，后来觉得是“未经深思熟虑而错误的”。他的精神转变了，正如海涅作为虔诚的犹太人描述的那样。因此，以前他形容“可怜”仆人的绝望和他“善良”的主人的同情时用的那种极度讽刺的语调，后来转变为“人道主义宽容”的语调。“此时康德心生怜悯，表现出他不仅是一位伟大的哲学家，还是一个善良的人。他深思熟虑后，和善和讽刺交加着说：‘这位老人需要一位上帝，否则这可怜的人不会幸福的——生而为人，理应幸福——实践理性就是这么说的——我不介意——这样实践理性就可以确保上帝的存在。’”康德在《实践理性批判》中提出了解决方法，上帝保证，我们今生得不到，但是可以在来世获得应有的幸福，不过要以灵魂的不朽和我们的自由为前提，否则来世对人类的赏罚将无法想象。被康德否定的理论理性证明(参见第六章)变为实践理性的“先决条件”，支持上帝的存在。
6、这是人类思想史上最气势磅礴的名言之它刻在康德的墓碑上,出自康德的《实践理性批判》。我们每当想起这句话时,内心原本被压抑的美好的情操都会被调动出来,感到自己的人格得到了净化。
7、康德在哥尼斯堡大学毕业。1755年起在母校任教，这一时期是他思想上的“前批判期”。他埋头于自然科学研究，讲授多门学科，同时发表了许多关于自然科学的著作。1770年被聘为教授，他的思想转入“后批判期”。(康德名言头顶的星空)。
8、有二事焉，恒然于心，敬而畏之，日念日甚：外者璀璨星穹，内者道德律令。(钱坤强)
9、 Reflecton: 反复地思考／思量
10、fill…with: 使之充满某种情感or感觉。
11、韩水法汉译文：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”(商务印书馆1999年版第177页)
12、在《实践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对的，即人心中存在一种永恒不变，普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”，是“应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自由，生命长存。上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，有德之人最终能够得到最大的幸福。
13、在至高无上这个义涵上，无论是人的头顶还是九重云霄，都构成了中国人对广袤宇宙和自身的神秘感知。即使是后来简化为大字形人头上顶个“一”的“天”，不仅仍然指称一望无边的蓝天，还多了“道生一生万物”的创世意味。
14、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
15、以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。
16、我们可以接受这种“无法理解的”人类道德和自由的立论吗？如果把绝对的应该理解为比我们个人的绝对意愿弱的思想——就像康德自己暗示的：“这种应该其实是一种意愿，如果理性被顺利地实践，那么它就适用于任何理性的存在。”——那么，这个问题的答案是可以。同时康德还循环论证：原则上，为了可以变为无条件道德，人必须已经是道德的。这个循环被恩斯特·图根德哈特在《伦理学讲座》(1993)中认定为不可避免的。相反，图根德哈特还认为，康德的“先验理性论证”是“试图世俗化宗教论证”。没有人可以被强迫转向道德立足点，如果没有预先回答某个问题：“提出‘我愿意归属于道德共同体吗’这个问题的人，也必须问自己‘我到底想成为谁？我生命中重要的是什么？我能否理解成为道德共同体这一点取决于什么？’”一点儿不被重视，以最微不足道的方式作为人被共同体互相承认的人，对名誉和诋毁也做出相应的回应，他既不能援引宗教或者形而上的权威论点，也不能借助普遍经验的天性来强迫他成为道德的人。与其如此，我们不如作为自主个体自己考虑决定，我们想如何根据自我形象和人生规划来回答上面提出的问题。图根德哈特明白，这种道德论证必然会让对绝对基础的期望落空：“但是不管我们期望什么，基础都是如此脆弱。”
17、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
18、现代哲学的自然主义和科学主义论点试图克服这样的人类图像。沃夫冈·代特尔定义自然主义为“一种观点，认为一切在精神和道德范畴都可以被描写并阐述的东西，最终都要借助语言、理论和自然科学方法加以描写和阐述”；和此相联系的经典就是“科学主义”，认为“一切要求学术地位的纪律都要借助自然科学方法”，尤其是“神经生物学”。代特尔认为，自然主义和科学主义“全球广泛传播”，其核心论点却是“根据现代研究状况所怀疑的”。
19、叔本华认为任何人在哲学上如果还未了解康德，就只不过是一个孩子。
20、Realfreedomdoesnotmeanthatyoucandoanythingyouwant,ratheryoucanrejectwhatyoudonotwanttodo.
21、”它出自康德的《实践理性批判》，后人把它刻在康德的墓碑上。康德曾经说过有什么东西值得我们终生仰望星空 道德原话是.有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德法律。
22、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
23、有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。
24、文字上要注意的是，康德并不是以旁观的、第三者的学者或者科学家的角度，而是以体验的、第一人称的角度来描写的。康德虽然是从关于“心灵”和“思考”的方面入手的，但是接下来他转换到个人经验和评价层面，甚至是情感的震动上。他谈论的不是普遍的星空和某条道德法则，而是“我头顶”的星空和“我内心”的道德法则。他从普遍转换到具体或者也可以说是从非个人主张转换到个人经验。这些都不仅仅是外在的、偶然的说话方式，而是建立在康德的认识论基础上的，即每种认识都是从感官经验开始的。他的“惊奇和敬畏”针对的不是“被黑暗遮掩，或者在地平线以外”的纯“揣测”的东西，而是来自个人经验的事物。这种个人经验人人共享。康德的“我”指的是我们人类。他以“我在外在感官世界所处的位置”和“不可见的自我，我的个性”开始，同时还要求所有人的赞同。每个人都应该可以分享康德的经验和他从中获得的观点。康德所思和所写都是个人的、激情的，同时却要求普遍的理性认同。
25、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
26、我读到这句话首先引发了思考为什么康德对星空与道德准则会经常和持久地思考呢
27、李秋零汉译文：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。”(《康德著作全集》第五卷，中国人民大学出版社2007年版，第169页)
28、即使以存在性号召来承认道德理论，还有一个问题要解决，那就是人是否能做想要做的。我们可以作为“感官世界”的生物来成为我们想要成为的吗，即绝对道德生物？我们可以将自己置于“动物性”之上吗？我们想要的道德能力——除了已知的外在阻碍或人类本能的意志薄弱性之外——现在主要因为两类抨击而受到质疑。抨击之一来自进化生物学，其认为人类是无法驯服的贪婪生物，就像格雷反对人本人类图像一样。另一种抨击以大脑研究的认识为依据，认为我们和机械作用的神经元没有什么不同。但是，这两种抨击被新的进化生物学和脑部生理学研究推翻了。
29、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。
30、正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德没有什么生平可言。康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。不知道这是否该归功于他那整齐划保守而有节制的生活。
31、 尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的
32、正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德没有什么生平可言。康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。不知道这是否该归功于他那整齐划保守而有节制的生活。