1、例如，休斯顿•斯图尔特•张伯伦的《十九世纪的基础》并不是一部经典的政治哲学著作。上面提到的亚里士多德、霍布斯、洛克、卢梭和马克思的著作，无论好坏，都是经典。张伯伦的书只不过是为他自己的反犹太主义提供一个智力基础的延伸尝试。
2、阅读彼此相关的书籍，依照写作的时间顺序来读，对你了解最后写的作品有很大帮助。这就是外在辅助阅读的基本常识与规则。
3、然而，学识比较高的人，有权指正比较无知的人所犯的错误。这种不同意见所造成的争论也是可以更正的。知识的不相当永远可以用教导来解决。(哲学书籍阅读顺序)。
4、播种时机要恰到好处：早了，胎芽会冻死；晚了，农作物到霜期还未成熟。
5、失败之处、失败的作品通常会留下更多线索，尤其是珍贵而且不容轻易察见的思考过程和书写判断。
6、另一种误区是，“哲学探讨的问题离生活太远”……
7、质量互变主要是讲任何事物变化都是量变到质变，有一个过程。物理变化到化学变绝非一日，因此数量增加到一定程度就会有一个质的飞跃，最简单的例子，刚蒸熟的馒头不会马上发霉，放几天后就会霉变，就是最好说明。“路遥知马力，日久见人心”“试玉要燒三日满，辨才须待七年期”都是质量互变的注释。
8、甚至对先辈的批评，本身就会成为一个新的理论。比如，拉康就是在对弗洛伊德精神分析的激烈改造中建立起了他自己的精神分析学。你可以把哲学著作理解为是一个哲学家在哲学大群里说了一句，“关于刚才那个群友的说法，我想补充几句……”这时候，你就要回去翻聊天记录，看看刚才那个人到底说了些什么。
9、格雷厄姆·格林在他《问题的核心》小说中有一段话说：“绝望是替自己定下一个万难达到的目标所必须付出的代价。(哲学书籍阅读顺序)。
10、而除非你能真正起身接触到它们，把自己提升到同样的层次，否则你所挂念的这些好书只会使你厌倦而已。
11、14两句：描述《西游记》与哲学思想的关系。
12、这也确实是我的真实想法。对于那些天生就需要读哲学书的人来说，哲学书之于他们就相当于桉树叶之于考拉，不需要教，他们自然就会去找来看。如果你已经成年，感到自己对大部头的哲学著作读不通、也不感兴趣，还需要别人教你怎么读，那么很有可能它们真的对你没用。人生有那么多事可做，不学哲学也可以过上好的生活，去干点别的吧。
13、在你说出“我同意”，“我不同意”，或“我暂缓评论”之前，你一定要能肯定地说：“我了解了。
14、(诠释学资讯)汇集诠释学领域的会议、刊物讯息，书讯等
15、搞文学创作，首先要弄明白为谁而创作，在思想与艺术之间，搞清楚谁是老子？谁是儿子？
16、理由再简明不过了，正因为这个不成就的部分，我们阅读的人才看到、感知到一个够遥远也够分量的目标。
17、书虽然很薄，但阅读的厚度由你掌握。例如每一章节抛出的问题中，你是否能停下来结合生活实际先思考自己的答案，心中有解后再去阅读，在权衡对比之下去汲取书中的营养，锻炼自己的思考能力。
18、甚至，我们还可能已察觉到，有某某东西就已经在那里了，就伸手可及了，只是它一直躲开你而已。
19、当然，就算是如此，这水滴也是特别的，因为那是代表“你”的水滴。不是每个人都要去做大海。文章的一开头就说了，不学哲学也能过上好的生活。而且，就算学了哲学，你其实还是水滴，只不过是看到了大海而已。“看到”，对你有多大价值，见仁见智。哲学不是商品，并不负责自我推销。
20、原因和结果： 对立表现在：在特定的界限和范围内，原因和结果具有确定的界限和先后次序，原因就是原因，结果就是结果，既不能混淆也不能颠倒。它们的统一表现在：二者相互依存，相互联系，相互作用，并在一定条件下相互转化。
21、这是一本哲学的入门读物，也可作为大学本科哲学导论课程的教材或参考书。它最大的优点是叙述生动，很吸引人，特别是能够吸引那些非专业人士的注意力。作者不是按照一般哲学导论著作那样按照事件发生的顺序罗列哲学史上的一些说法，而是完全把读者当成一点都不了解哲学，按照一些大问题来组织材料的。也就是说，随着讨论的不断深入，自然而然地把读者引入哲学的殿堂。读者可以在不知不觉中熟悉哲学史上的一些最重要的观点，而且很可能会对许多问题重新进行审视，真正享受到思考的乐趣。
22、许多书其实是连略读都不值得的，另外一些书只需要快速读过就行了。有少数的书需要用某种速度，通常是相当慢的速度，才能完全理解。
23、郝金歌，中共党员，思想政治教师。她深信，教育的本质意味着一棵树摇动另一棵树,一朵云推另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。她坚持，以爱为底色，成为心有格局的人，做思政育魂，立德树人的教育；她坚持，以行为动力，成为不断学习的人，做开拓视野，启迪智慧的教师。
24、《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》G・希尔贝克，N・伊耶
25、哲学著作不是商品。所以它才会难读。所谓不是商品，就是说它们不是给一般消费者看的，不是给普通大众看的，哲学家并不关心自己的书卖出了多少本。所以，他们在写作时照顾的是专业读者，而非一般读者。
26、整个世界既然都是“我”，因我而得到意义，都理所当然归我使用，要如何对待它甚至糟蹋它毁坏它，不过是“我”的自在行动的一部分而已，这其中经常呈现的残酷乃至于掠夺，基本上是“前道德”的。
27、我想，哲学对于门外汉的价值就来源于一个基本的事实：你对世界，对自己的人生的所有思考，都曾经被人思考过。你所有洗澡的时候冒出来的想法，沾沾自喜的创见，在书上看到了不起的道理，每一个念头，都不新鲜。如果你觉得自己的某个想法竟然是新鲜的，那只说明你学得太少而又想得太多。
28、这本书很薄，希望同学们用“慢”的是心境阅读。书中由九个问题构成，各自成章没有先后顺序，同学们在阅读时可以先挑选自己最感兴趣的话题阅读，深刻感悟每一个小故事背后的哲学道理和生活力量。“慢”不仅是读书的方法，更是一种人生态度和人生觉悟，需要用智慧与耐心去体悟。
29、从公元前6世纪到如今，2600多年的西方哲学历史如此厚重。
30、学术论文，指的是它的专业性。你不会突然指望自己一下子能看懂《航天火箭发动机的制造与维修》吧？哲学著作是用自然语言写的，但究其本质，同样是专业性非常强的著作。想要拿起来就读懂，是不可能的。这和一个人的智商无关，而只和学习有关。
31、有人说，看哲学书浪费时间。其实不然，哲学书的目的恰恰是省时间。因为，哲学书是由历史上最聪明的头脑写就的。他们思考一个问题要多久？你自己去思考同一个问题，达到同样的深度，又要多久？
32、比方说梅尔维尔好像只写过一部《白鲸》，塞林格只有《麦田里的守望者》，马克·吐温只有《汤姆·索亚历险记》。
33、一本传记是关于生活、历史、男人或女人及一群人的一种叙述。因此，传记也跟历史一样有同样的问题。
34、其次的五本书是：柏拉图《理想国》、亚里士多德《政治学》、霍布斯《利维坦》、孟德斯鸠《论法的精神》、罗尔斯《正义论》。这五本书的重要性绝不逊于前五本，但是厚度都比较客观，需要耐着性子慢慢看。这十本是我个人认为政治哲学领域最具有重要性的典籍(当没有提到的然阿奎那、马基雅维利、黑格尔、边沁等人的重要性是丝毫不差的。此外，@曲校提醒的对，马克思也是非常重要的，惭愧表示我只看过《1844年经济学哲学手稿》，非常有意思)，第一遍看能够读懂一成恐怕都不太容易，但我觉得原典即使看不懂，仍然是一个非常良好的开端，比看二手的材料有收获的多。如果这十本书都有所了解，有所体会的话，我觉得已经能够完胜全中国绝大多数公知了。
35、谁能想到，说出“世界本质是不合理且盲目的意志”的叔本华，在生气时会对着爱犬怒吼道：“你还是人吗！”
36、在有关信仰的文章中，信仰不是一种假设。对有信仰的人来说，那是一种确定的知识，而不是一种实验性的观点。
37、除非你是一个二流的书写者，你才能一直停逗在明白、没困难没风险没真正疑问的小小世界之中，从而让书写只是一场万事俱备的表演而已。
38、只读最顶尖的寥寥好书，是标准的业余性阅读的象征，是幼年期阅读社会的象征；开始往更广大的下一层书籍去，才是专业性阅读的建构，个人的实践是如此，社会整体的实践亦复如此。
39、今天的分享就到这里了，希望这些读书笔记能带给你一些收获，祝开卷有益。
40、所以，困惑是有感受的，而且感受异常深刻到甚至丢不开；是有线索的，而且线索往往还大多太凌乱还编组不起来；是有方向的，尽管明晰模糊的程度不一。
41、阅读这类书而言，整理一堆“规则”还比不上归纳为一句警告。这个警告就是：读者要擦亮眼睛。
42、困惑和无知是完完全全不一样的东西。无知是一种没问题存在、因此思维亦无从发动的茫然蒙昧状态，是全然静止的。
43、哲学的这种体系性的一个表现形式，可以具体落实到它的论证性当中。而论证通常又有其内在的逻辑。从论证过程到逻辑推演，都要符合其前后顺序以及形式自洽。这也内在地促使读者必须按照某一进程进行阅读，即限制了读者阅读时的自由度。即哲学著作为了将某些原则性的道理说明白，以抽象的形式论证建构成了一个自圆其说体系，该体系以其独有的特征牵制着读者的阅读体验。哲学著作的如此形式在很大的程度上加大了“入门”的难度。对很多人来说，能读懂一本哲学著作就已经很不错了。而更常见的情况是：每个字我都认识，但放在一起就不知所云了。这不是读者自身能力的问题，而是哲学自身的特征确实很“挑人”。
44、所以，如果有一本能理清头绪，有趣好读的哲学读物，该有多好！
45、显然，玻利瓦尔不惜采取任何手段以达成拉丁美洲的统一和独立，如果需要极权主义的话，他会成为一个极权者；如果需要民主主义的话，他也会成为另一个民主主义的统治者。
46、 《四书》的顺序是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。
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48、格兰特《失踪的孩子》里的一句话让我印象深刻：“理想的培养、逻辑的思维、高雅的阅读，也许并不能让别人爱你，但却能让你坦然接受不被爱。”
49、但书籍却直接就是思维的产物，是探询的具体形式。
50、有了老爷子们以哲学为翅膀的助力，在文学创作的天地里，你可以随意上山健步缚虎，你可以任意下海信手擒龙。
51、学习哲学的目的，旨在找到善与恶的人性边界，防范善良变恶而越线离我，教育罪恶变善而越线向我。
52、除了生动好玩，这本书还兼有“辞典”的功能，只要掌握使用方法，便可以“玩转”哲学世界。
53、没有自我期许的读者没法达到这个要求，也不可能做到分析或诠释一本书。他不但没花心力去理解一本书，甚至根本将书搁在一边，忘个一干二净。这比不会赞赏一本书还糟，因为他对这本书根本无可奉告。
54、与马克思关联紧密的事件、生卒年、代表性观点、主要著作。
55、我们也许可以说，看最好的书，是阅读者最美好的享受，然而，读一本没那么好的书，你的确会少点享受，甚至有咬到沙子的不舒服之感。
56、真要动笔的时候，我才感觉到困难。因为回想起之前有人问我“该怎么读哲学原著啊”，我的一概回答都是：“读什么？不要读，读了没用。”
57、王阳明提出的“知行合一”“致良知”“心即理”等命题，受到后人的广泛推崇。严复、梁启超、孙中山、蒋介石等都是“阳明心学”的追随者。其学术思想在日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要影响。
58、等你读完这本书，说不定就可以给出自己的解答。
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60、体系性源于哲学自身的自洽自足，即成型的哲学著作大多是一套“自圆其说”的话语系统，这种闭合式的首尾衔接导致了哲学的自成体系。“体系性”并不等于庞大和无所不包，而是哲学本身就是说理的东西，说理就得说“圆”，这种内在的说理要求就使得它具有某种自成一体的特征。这种特征对阅读造成的困难在于，读者不能随意跳过某些章节甚至字句，否则就容易恍惚，读不懂。而一般的书籍，由于前后的关联性及体系性的欠缺，就可以在任何一个节点进入并随意摘取某些部分进行阅读，最后也大致理解全本的意思。这就好比看电影与连续剧的区别，即便很多电影有续集，它们也相对独立，直接看其中的某一部也大致不会影响故事的理解。
61、在孔老爷子²⁰“仁义礼智信”的哲学之路上寻觅周游列国的木车。
62、理论性的作品是在教你这是什么，实用性的作品在教你如何去做你想要做的事，或你认为应该做的事。
63、而马克思手里举着的国旗，代表他一生中的主要活动地点，当然也就是德国。
64、同学们，不要被“哲学”难懂的外表吓到，《你的第一本哲学书》是哲学入门系列，是写给没有哲学基础的读者看的。如果喜欢抽象观念和理论论证的聪明高中生能读到，并且也能从中享受到哲学思考的乐趣，将会非常有意义。这本书既没有哲学家深奥的理论，也没有五花八门的“主义”，托马斯·内格尔从人人都困惑过的九个哲学问题入手，向我们展示了哲学思考的真正乐趣。
65、6两句：特指天文、航天、制造、地质等科学。
66、一旦你的眼睛能跟着手移动时，你就能读到那些字句了。继续练习下去，继续增快手的动作，等到你发觉以前，你的速度已经可以比以前快两三倍了。
67、很多人说读书是逆人性的，读书不能像刷短视频那样获得即时的感官的满足感，其实不然，快乐是有等级的。一旦你跨过了习惯养成的门槛就能获得的更高级别的心流快感，这正是幸福人生的关键。读书，是门槛最低的幸福。
68、如果突然遇到什么不懂的哲学问题，就可以像查字典一样，快速轻松解决。
69、虽然实用的书都是滔滔雄辩又忠告勉励，但是滔滔雄辩又忠告勉励的书却不见得都实用。
70、挑几个看来跟主题息息相关的篇章来看。如果这些篇章在开头或结尾有摘要说明(很多会有)，就要仔细地阅读这些说明。在结尾几页将自己认为既新又重要的观点重新整理一遍
71、要真正完全拥有一本书，必须把这本书变成你自己的一部分才行，而要让你成为书的一部分最好的方法—书成为你的一部分和你成为书的一部分是同一件事—就是要去写下来。
72、如果能以积极的生活态度而承认自己的“孝子身份”，就有责任和义务去重点学习和研究一下中国哲学和西方近代哲学，不要因为精神的空虚而做出忤逆之举。
73、我说的这些话，是出于一个至少能保证自己不溺水的人的身份，而不是出于游泳健将的身份。关键在于，我还记着自己溺水时期的感受，以及我是怎么一步步学会水性的。
74、因为它以为被消耗的、被伤害的只是他自身的一部分，而不是有血有肉有意志的他者——自我伤害，自我掠夺(如果有这样子的说法)，就像年轻人恶整自己头发，在皮肤上刺青和穿洞，我们最多只能讲无知和任性，很难说它不道德。
75、一本只需要快速阅读的书却用很慢的速度来读，就是在浪费时间，这时速读的技巧就能帮你解决问题。
76、推理小说家加德纳的说法是，“巨人和小男孩的混合体”，当然，这原本是用来形容他笔下的律师神探佩瑞·梅森。
77、书籍带着所有阅读它追随它的读者，问那些最深邃的、最遥远的、最隐秘的、最不现实的以及最尖锐难受的问题，还问那些我们不必假装不知道的、根本就不会有终极答案的大哉问题。
78、如果读者想要理解政治哲学，我不认为仅仅是关于这个主题的经典书籍的清单(政治、利维坦、政府论、社会契约、共产党宣言等)是不够的。
79、你在阅读时要提出问题来—在阅读的过程中，你自己必须尝试去回答的问题。想办法找出这本书的主题，作者如何依次发展这个主题，如何逐步从核心主题分解出从属的关键议题来。
80、否定之否定是说事物的发展变化是螺旋式上升的，而每次变化又是质量数量的变化提高。举个例子于以说明，用杏的种子种一棵杏，发芽长成参天大树，树是对种子的否定，肯定了这棵大树。大树又结了无数的杏的种子，杏种子又是对大树的否定。由一粒杏的种子长成树，结了杏又有杏的种子，经过否定之否定螺旋式上升，收茯了无数多杏的种子，而且杏的种子无论是数量和质量都有提高。这就是否定之否定。
81、如果你把一本哲学书读懂了—意思是也读懂了其他讨论相同主题的书—你就可以有评论的立场了。
82、结果是一代的扶手椅philoso-wannabes的讨论政治哲学的方法是将定义和理论术语像桌面野战游戏单位在黑板上，没有任何参考历史与生活和理解在过去的几个世纪。我在这个网站上看到过一些关于政治哲学的最愚蠢的废话，是那些读过半打政治哲学经典但显然从未读过历史书的人说的。
83、毫无理解便同意只是愚蠢，还不清楚便不同意也是无礼。
84、右下角的页码，是哲学家主要哲学观点的解说页。
85、写作过程中的参考文献，也被作者贴心地列了出来。
86、c、冯友兰·《中国哲学简史》：哲学就是对于人生的有系统的反思思想。
87、收入守仁所著《传习语》三卷、后附《朱子晚年定论》，为徐爱辑、钱德洪删定；《文录》五卷，皆杂文，其中有《宋子晚年定论序》、《修道说》、《大学古本序》等涉及经学；《别录》十卷，多为公移文；《外集》七卷，为诗与杂著(序、记、墓志铭等)；《续编》六卷，为《文录》续编。
88、尊重知识与个人观点的不同，在作任何评断之前，都要找出理论基础。
89、哲学家彼此意见往往不合这一点，不应该是你的困扰。这有两个原因。