1、春天不在外面，而在汝心；真佛不向外求，而在内觅。柴陵郁禅师，一日乘驴度桥，不小心坠落而大悟，便道出：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
2、泉响竹潇潇，潜公居处遥。虚空闻偈夜，清净雨花朝。放鹤临山阁，降龙步石桥。
3、这首诗告诉我们什么呢？就是“物我的合一”。我们的观念中，物是物，我是我，物我之间的关系是对立的，有时甚至是不能相融的。原因是我们把世间的“空有”分开，因此产生种种的矛盾、冲突、差别。
4、1 身是菩提树，心如明镜台。时时勤佛试，莫使有尘埃。 (神秀示法诗)神秀强调一心向佛，勤敬修持，渐渐开悟。慧能的偈子讲的是顿悟，更符合禅宗的精神，所以得五祖弘忍衣钵成为六祖。2 吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，叫我如何说。(寒山诗) 寒山都没法说，我也就闭嘴了。
5、平生何所忧，此世随缘过。日月如逝波，光阴石中火。任他天地移，我畅岩中坐。
6、下面是精选的20首王维诗歌佳作，大家可以慢慢欣赏、体悟王维诗中的唯美意境！
7、李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人， 有“太白仙才， 长吉鬼才”之说。
8、禅师回答道：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！”
9、坐看云峰转，清爽是心安。日月齐相照，大道乾坤来。
10、有此恬淡心境，出之以平淡的语言，就构成意境的冲淡，“遇之匪深，即之愈稀，脱有形似，握手已违”，他们的淡就如同蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前。
11、译文：人从生到死，都无法摆脱迷惑。如果不能看破，生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中，一再沉沦，到最后一无所得。
12、现报，使人于现世得果报。无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(意境最高的禅诗)。
13、用禅宗宣扬的“心冥空无”入诗，字里行间明显充斥着空幻虚无的诗境，以卢纶，诗僧寒山、拾得为代表。如卢纶的《题念济寺晕上人院》：
14、春晚书山家屋壁·贯休柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
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16、所谓：“登高必自卑，行远必自迩。”凡事皆是一步一步而完成的。修行亦不例外，贵在“老实”二字，离此则无事可久，无法可成。
17、读经不行经，只不过知解之徒。禅非文字能现，心非口头可言，而是要在生活中参究，平常中领悟。故马祖禅师开示：“平常心是道！无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。只今行住坐卧，应机接物，尽是道。”
18、柳宗元的《江雪》诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
19、ほら前(まえ)を见(み)てごらん(来看看你的前方)あれがあなたの未来(みらい)(那就是你的未来)ほら足元(あしもと)を见(み)てごらん(来看看你的脚下)これがあなたの歩(あゆ)む道(みち)(这就是你要走的路)ほら前(まえ)を见(み)てごらん(来看看你的前方)あれがあなたの未来(みらい)(那就是你的未来)未来(みらい)へ向(む)かって(朝向未来)ゆっくりと歩(ある)いて行(ゆ)こう(慢慢地走
20、(3)古人误却以为蝉是靠餐风饮露为生的，故把蝉视为高洁的象征，并咏之颂之，或借此来寄托理想抱负，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。首先应该提到的当然是被称为唐代咏蝉诗之“三绝”：垂委饮清露，流响出疏桐。
21、酒入豪肠，七分酿成了月光 ，余下的三分啸成剑气 ，绣口一吐就半个盛唐 。
22、尽力答明主，犹自招罪愆。九族无白身，百花动婵娟。
23、脚力虽云弱，心灵尚宛然。——宋·姜特立《足弱二首其一》
24、看“禅诗”请你不要看表面性，若只看一个角度，那你将不知他个中的奥妙。
25、花的朝开暮谢是无常，人的有生有死也是无常。世间上没有不变的东西，没有独存的东西，一切都要仰赖因缘才能存在。所谓“缘聚则成，缘散则灭”，要彼此珍惜。
26、一年有春夏秋冬的更替，心念有生住异灭的起伏，人有生老病死的轮回。实在没有什么值得我们执着留恋。不要只知忙眼前短暂的荣华富贵，还要忙于我们绵长的未来。一个生命的出现，总要给世界留一个纪念。好句素材：净化心灵佛诗禅词20首天也空，地也空。人生渺渺在其中。
27、在陆之笔下，蝉是卑鄙无能之辈；而罗之笔下，蝉则是趋炎附势之徒。两诗借蝉言志，旨在讽刺批判唐末的社会腐败、官场昏暗。
28、佛界有一名至理名言：大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。
29、来时无迹去无踪·鸟巢禅师来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事？只此浮生是梦中。
30、“石火光中寄此身”此句言身。以古往今来而论，此身短短数十年，剎那生灭，停留不住，故经云：“如梦幻泡影，如露亦如电。”明白无常之变化，当即时醒悟，切勿执着此身，随缘放下，生死自如，时时活在每个当下！
31、得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧．眼前多少英雄辈，为甚来由不转头。
32、译文：花的朝开暮谢是无常，人的有生有死也是无常。世间上没有不变的东西，没有独存的东西，一切都要仰赖因缘才能存在。所谓“缘聚则成，缘散则灭”，要彼此珍惜。
33、浩气贮胸中，青云委身外。扪心私自语，自语谁能会。
34、献郑思远施真人二仙万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。抛家别国云山外，炼魄全魂日月精。
35、吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。
36、药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。出神入定虚华语，徒费功夫万万年。
37、用这句诗来形容今日之青年，一点不为过。看似日落残阳，其实霞光炫彩，充满生机！
38、王勃的诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”。
39、 事待理成：宇宙万法的生起，因然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。
40、你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。太7:3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？太7:4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？太7:13你们要进窄门。
41、译文：一年有春夏秋冬的更替，心念有生住异灭的起伏，人有生老病死的轮回。实在没有什么值得我们执着留恋。不要只知忙眼前短暂的荣华富贵，还要忙于我们绵长的未来。一个生命的出现，总要给世界留一个纪念。求关于修道的诗词修道的诗词很多，稍微整理了一点给楼主参考，作者名字写在诗前面了彭晓：参同契明镜图诀诗二首造化潜施迹莫穷簇成真诀指蒙童三篇秘列八环内万象门开一镜中离女驾龙为木婿坎男乘虎作金翁同人好道宜精究究得长生路便通至道希夷妙且深烧丹先认大还心日爻阴耕生真汞月卦阳奇产正金女妊朱砂男孕雪北藏荧惑丙含壬两端指的铅金祖莫向诸般取次寻孙思逊：四言诗取金之精合石之液列为夫妇结为魂魄一体混沌两精感激河车覆载鼎候无忒洪炉烈火烘焰翕赫烟未及黔焰不假碧如蓄扶桑若藏霹雳姹女气索婴儿声寂透出两仪丽于四极壁立几多马驰一驿宛其死矣适然从革恶黜善迁情回性易紫色内达赤芒外射熠若火生乍疑血滴号曰中环退藏于密雾散五内川流百脉骨变金植颜驻玉泽阳德乃敷阴功()积南宫度名北斗落藉韩湘：言志青山云水窟此地是吾家后夜流琼液凌晨咀绛霞琴弹碧玉调炉炼白朱砂宝鼎存金虎元田养白鸭一瓢藏世界三尺斩妖邪解造逡巡酒能开顷刻花有人能学我同去看仙葩钟离权：赠吕洞宾知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。
42、《唐诗大辞典.修订本》：刘长卿年辈与杜甫相若，早年工诗，然以诗名家，则在肃、代以后。与钱起并称钱刘，为大历诗风之主要代表。平生致力于近体，尤工五律，自称"五言长城"，时人许之。诗中多身世之叹，于国计民瘼，亦时有涉及。其诗词旨朗隽，情韵相生。故方回云："长卿诗细淡而不显焕，观者当缓缓味之。"(《瀛奎律髓》卷四二)方东树云："文房诗多兴在象外，专以此求之，则成句皆有余味不尽之妙矣。"(《昭昧詹言》卷一八)唐人评长卿诗，尚多微辞。如高仲武云："(刘)诗体虽不新奇，甚能链饰。大抵十首已上，语意稍同，于落句尤甚，思锐才窄也。"(《中兴间气集》)其后则评价日高。陈绎曾至谓："刘长卿最得骚人之兴，专主情景。"(《唐音癸签》卷七引《吟谱》)王士禛则云："七律宜读王右丞、李东川。尤宜熟玩刘文房诸作。"(见何世璂《然镫记闻》)。有关“禅意”的诗句有哪些在中国历史上，文人墨客留下了许多关于禅意的诗句。有关禅意的诗句我个人就很喜欢这几首：
43、王维多才多艺，他把绘画的精髓带进诗歌的天地，以灵动的语言，生花的妙笔为我们描绘出一幅幅或浪漫、或空灵、或淡远的传神之作。如“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”(《积雨辋川庄作》)“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。”(《辋川别业》)“白水明田外，碧峰出山后”(《新晴野望》)。
44、鸟穿浮云云不惊，沙沉流水水尚清。任他尘世多喧嚣，静我凡心立功名。
45、昨者至林邑，使君数开筵。逐客三四公，盈怀赠兰荃。
46、一个人光是东南西北地向外追求，哪里会找到自己呢？自己是在我们心中，找到了自己，就找到了本性。能把自己找到，认识了自己，这是很不容易的。而世间上的人，又往往不识自己，愚昧、苦恼，多么可怜！
47、“高枕石头眠”，吃得下、睡得着，是有福气的人。是什么让人担心、害怕及不安呢？是我们无知的想法！使人坐立不安，寝食难眠，一切的烦恼罣碍，皆因心迷而被蒙蔽。不要再胡思乱想、胡言乱语，将身放松，让心柔软，安心的休息睡觉吧！
48、太5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。太5:7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
49、流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍界春。——宋·此庵守净