1、世上万千英枭，人间再无李敖——隔壁老王写李敖(下)
2、这里，王阳明把“心”具体化了。那个与万物一体的心，那个能够给予我们不断能量的心，一直在那里，但为什么我们找不到呢？这篇教规里，王阳明的回答是：因为“恶”。因为我们的心装满了“恶”，所以，我们看不到那颗真正的心。因此，王阳明在教育中，第要求学生立志，立志的同时分清善恶，做一个君子，做一个善良的人；第通过勤学、改过、责善等手段，去除心中的恶，培植心中的善，最后达到澄明的境界，心就成为我们自己的心，成为与宇宙一体的心。(王守仁被贬时说的的名言)。
3、这个初心，不太容易说得清。但从华歆的行为看，他一方面坚持了自己的信仰，就是儒家的基本道德观，但同时，他又非常冷静，不求虚名，对于自己的责任有清醒的考虑，做不到的事情就不去沾惹，不越位，把事情控制在自己能够控制的范围内，做自己应该做的事。但一旦答应了别人，就不怕事，担当到底。
4、王阳明说：“你这又是从外在形式上起的念头，所以就会替圣人争分量轻重。如果不是从外在形式上着眼，那么，尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧、舜的万镒也就是孔子的，孔子的九千镒也就是尧、舜的，彼此之间本来就没有区别。之所以称为圣，只看精一(质地)，不看数量多少。只要心里同样纯为天理，便同样可称之为圣。至于力量气魄，又怎么会完全相同呢？后世儒者只在分量上比较，所以陷入功利的泥潭中。如果摆脱比较分量的分别心，各人都在自己的力量精神上尽力而为，只在此心纯粹天理上下功夫，就能人人自我满足，个个圆满成就，大的成就大的，小的成就小的，不必外求，一切都在自心具备完满。这就是实实在在、明善诚身的事。后世儒者不理解圣学，不懂得从自心的良知良能上体认扩充，却还要想去知道自己不知道的，想去把握自己不能把握的，一味好高骛远。不知道自己还是桀、纣的心，却动不动要做尧、舜的功业，怎么行得通呢？终年劳碌奔波，直至老死，也不知到底成就了什么，真是可悲啊！”
5、种树者必培其根，种德者必养其心。——王守仁《传习录》
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7、 王阳明曾做过龙场驿的驿丞，而驿站二字，十分耐人寻味。(王守仁被贬时说的的名言)。
8、 心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。强大的内心，能够帮助一个人完成不可能完成的任务，直到成为圣贤。
9、有一个司法官员对王阳明说，自己工作太忙，没有时间学习。王阳明回答说：我并没有叫你辞了职，悬空去学习啊，你做司法的工作，就从司法这件事上去学习，也是格物。比如询问案件的时候，不因为什么发怒或高兴，不因为自己的喜恶或人情关系而有所偏重，等等。这讲的就是我们其实可以在每一件事上学习，用现在的话说，工作就是修行。
10、“看见美色是知，喜欢美色是行，见到美色时就马上喜欢它了，不是在见了美色之后才起心去喜欢。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行，闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起心去讨厌。
11、 姚江王氏家规注重“正心”二字，在族中诸辈中倡导“四民异业而同道”，而这“道”便是心存良知，做到心中有戒；尽心本业，做到知行合一。正所谓“欲修其身者，先正其心”，而后方能“家齐国治而平天下”，讲的是同样道理。
12、也许，对稻盛和夫和乔布斯来说，出家是容易的。一个人去山里、寺庙里逍遥，但做企业是不容易的，是要担当很多责任。这个世界上，需要一些人出家，更需要我们大家有所担当。对于大多数人来说，我们很难学习陶渊明，不愿意当官了，就拂袖而去，也很难学习六祖，一听到《金刚经》就跑去黄梅学佛。我们大多数人，还是要学习王阳明在兴趣和责任、原则和世故之间，找到平衡。
13、如果从立志那一刻起就坚守一个善念，那还有什么私欲需要去清除呢？如果立志那一刻就在本体上，那么，确实像王阳明经常说的，抓住了这一个关键点，做什么都会有所成就。
14、原因也许在于，王阳明心学推崇知行合推崇行动性。虽然一些说法并不严谨，但是非常实用，而且打动人心，所以能够一直鼓舞激励人的精神。
15、 正确的结果，是从大量错误中得出来的;没有大量错误作台阶，也就登不上最后正确结果的高座。 ——钱学森
16、志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？
17、王阳明讲知行合讲“诚意”，讲教育的核心是做人的道理。所以，做教育的人自己一定要表里如一定要言行一致，否则自己都做不到，怎么要求学生呢？
18、越害怕什么，就越有可能出现什么，这个害怕指我们普遍有一种恐惧心理。就是当某一件事情还没有发生的时候，未来可能有好的结果，也可能有坏的结果。我们总是害怕坏的结果出现。结果，你越是担心，那个坏结果就越会出现。有学者专门研究了在战场上，哪一类士兵容易死亡，结论是越是怕死的士兵，往往死得越快。在斯皮尔伯格导演的根据真实历史事件改编的电视剧《兄弟连》里，在残酷的伤亡之后，指挥官首要的任务是防止士兵出现恐惧心理。恐惧心理会传染，一旦在战场上传染，就会兵败如山倒，就会出现几百人甚至上千人被几十个人打败的情况。
19、知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾。
20、第五种私欲，是其他任何滞留在心间的念头。王阳明对修习的人说：“任何念头都不要滞留在心体上，这就好比一点点灰尘都不能吹进眼睛里。一点点能有多少呢？然而，再少的灰尘，都能使人满眼天昏地暗了。”他又说：“这个念头不仅是指私念，就算是美好的念头也不能有一点。就好像金子本身是很好的东西，但放一些金屑在眼睛里，就会让眼睛睁不开。”
21、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
22、 当然，为了做到为政清廉，他首先践行了“欲正人，先正己”的先贤古训，并率身垂范。
23、 在王阳明看来，修身与齐家、治国、平天下是一体的，不分轻重，忽视任何一方都不能达到至善。如果儒学忽视治人，而只重视修己，那它就会变得和佛教、老庄一样，重视出世、超脱和独善其身。如果儒学忽视修己，而只重视治人，那它又会变得和法家、纵横家一样，重视功利和权力。前者虽然纯真，但却忽视现实；后者虽然重视现实，却缺乏纯真。
24、王阳明虽出自书香门第，富有才情，但是王阳明二十二岁时考进士不中，二十五岁时考进士再不中。多次参加会试都没有上榜，世人看来这是十分耻辱的事情。王阳明不以为然，却说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”
25、梁启超谈到王阳明“知行合一”为什么在今天还有意义时，特别提到了现代教育的弊端。他说现代学校往往是“智识贩卖所”，“教师是掌柜的，学生是主顾客人。顶好的学生，天天以‘吃书’为职业。吃上几年，肚子里的书装得像蛊胀一般，便算毕业。毕业以后，对于社会上实际情形，不知相去几万里，想要把所学见诸实用，恰与宋儒高谈‘井田封建’无异，永远只管说不管做”。梁启超认为，改变这种教育弊端的不二法门，就是要“依着王阳明‘知行合一之教’做去”。
26、气节是文人的脊梁骨。陆游诗曰：“气节陵夷谁独立，文章衰坏正横流。”傅山生活在一个朝代交替的动乱时代，在危难、生死、名利的考验面前，他做到了“脊梁铁硬对皇天”。有三件事可突出证明傅山的高风亮节。
27、 有明一代，由于百姓们承受着沉重的负但，一些过于贫穷的百姓，加上一些好逸恶劳的流民，便纠结一处，为乱一方。他们强抢官府仓廪，同时也会打家劫舍。百姓本来很苦，加上乱民的危害，实是雪上加霜。当时的形势，正如史书所述：“终明之世，无一日无民变，终岁不绝。”
28、山石崎岖古辙痕，沙溪马渡水犹浑。夕阳归鸟投深麓，烟火行人望远村。...
29、教人者，成人之长，去人之短也。唯尽知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所长而后能收人之长。
30、“破山中贼易，破心中贼难。”“夫万事万物之理不外于吾心。”“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”(四句教)“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。” “夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”“天地虽大，但有一念向善，心存良知,虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
31、 任何人都要犯错误，人从降生的那一天起，便不断的犯错误，只有在不断的错误，不断的碰钉子的过程中，才能逐渐懂得事情。——刘少奇
32、德章说：“先生曾经用精金来比喻圣人，用分量的轻重比喻圣人才力的大小，用锻炼比喻学者的功夫，这个比喻很深刻。只是先生您说尧、舜是万镒，孔子是九千镒，我还是觉得有疑惑。”
33、嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。二十五岁再考时被忌者所压，又未考中。
34、 弘治十四年，先生30岁。11月到直隶、淮安地区复核案件，平反冤狱。白天忙于案牍，夜里读书、搞哲学研究。这年他到了九华山，拜访了蔡蓬头等隐居道士，世外高人。向一位不食人间烟火的大隐士请教“第一义波谛”，那人缓缓的说：“周濂溪、程明道是儒家的两个好秀才。”
35、王阳明又为朝廷解决了一件大患，但是，他得到的仍然不是奖励，反而是朝中大臣们的诸多猜忌。当朝廷在决定要不要对王阳明予以奖励的时候，只有一个叫霍韬的官员，上书给皇帝，极力主张应该大大地嘉奖王阳明，因为这关系到国家的安危。但这封上书，到了皇帝那里，皇帝只表达了一个意思：知道了。最终在1528年九月，派了使者到广州，给了王阳明五十两银子作为奖励。
36、祸从口出，休要说短论长；病从口入，卫生不可不讲。
37、 阳明心学，影响深远；家风浩荡，泽被后世。在今天乃至未来，王阳明的思想还在源源不断启迪着世人，照亮着后来人前行的路。
38、我们在教育孩子的过程中，自己也经历了再次学习做人的过程，学习做一个知行合一的人。我们经常为孩子的教育烦恼，但孩子的教育也很简单：有什么样的父母就有什么样的孩子。有时候我的困惑在于：我们父母自己是这么个样子，却要求孩子要那么个样子，这怎么可能？自己成天打麻将，怎么能要求孩子时时读书呢？我甚至在想：与其瞎折腾各种方法教育孩子，不如我们自己先修行，成为你想要孩子成为的那种人。
39、巍然挺立的“知行合一”石头牌坊，23米长14米高，是榫铆结构的花岗岩整石大门，大门上梁，由中国书协原副主席李铎题写的“知行合一”四字，字体刚劲有力，牌坊整体重量达到了1500吨，四面八柱，承载了阳明心学厚重的历史文化分量，是目前唯一以“知行合一”命名的整石牌坊。修文县通过全球征集的方式，由中国楹联协会精选了四副对联，镌刻在牌坊里柱上，集中呈现了阳明先生及其心学系统的深远影响和重要价值。
40、只要一有时间，他就盘腿而坐，冥想悟学，还教当地蛮夷学习汉文，教化他们。
41、傅山的气节还表现在独创性。例如，他为了批判理学，针对宋儒“理”的范畴，创造性地提出一个“无理”的范畴。他说：“理本从玉，玉之精者无理。”“理，形而下也；无理，形而上也。无理生理，理不知无理。”“理不足以胜理，无理胜理，故理不足以平天下，而无理始足以平天下。”这些振聋发聩之论，实在令人拍案叫绝。
42、王阳明的学生孟源有自以为是、贪求虚名的毛病，王阳明常常批评他。一天，王阳明刚刚责备过他，来了一位友人，谈了自己近来的功夫，请先生指正。孟源在一旁插嘴说：“这才找到我过去的家当。”王阳明说：“你的老毛病又犯了。”孟源满脸通红，想为自己辩解。王阳明接着开导他：“这是你人生中最大的问题。打个比方吧。在一块一丈见方的地里种一棵大树，雨露滋润，土壤肥沃，都只是在滋养这个树根。如果想要在树的周围种栽一些优良的谷物，上有树叶遮住阳光，下被树根盘结，缺乏营养，谷物怎能生长成熟？所以只有砍掉这棵树，一点根须也不留，才能种植优良谷物。否则，任凭你如何耕耘栽培，也只是在滋养那棵大树的根。”
43、 明成化八年九月三十日，先生出生。像极了中国历史上其他大人物，没有点异常的天象怎么对得起老天爷。其母怀胎十四个月，王阳明才出生。当晚，他奶奶梦见一位穿红袍系玉带的神仙，随着鼓乐之声从云里送来一个小孩。于是起名王云，生他的地方叫：瑞云楼，现在这个遗址还在。
44、胡歌曾在康复后首次谈到那起车祸：“人生是一场难得的修行，不要轻易交白卷”。
45、获得过诺贝尔奖的物理学家费曼，年轻的时候和一个叫阿琳的女孩子恋爱。后来阿琳得了肺结核。那个年代肺结核就是一种绝症，而且会传染，所以，费曼的母亲建议儿子和阿琳保持订婚状态即可。
46、那家人惊醒了，起来到处找贼。柜子里的儿子吓得浑身发抖，心想这下死定了。又转念一想，反正是死，与其坐以待毙，不如拼死一搏。于是，就假装老鼠咬衣服的声音，引来一个丫鬟打开了柜子。柜子刚打开，他就跳起来，一掌打翻丫鬟手上的油灯，迅速跳出窗外，往院子里冲去。十几个佣人追了上来。儿子心生一计，拿起一块石头扔进井里。追的人以为他掉进了井里，都围到了井边。儿子很轻易地翻过院墙，溜回家里。老贼正优哉游哉地喝酒，儿子不禁责问：“老爸，你为什么要害我？”老贼一脸无辜，说：“儿子啊，我怎么会害你呢？今晚我不是把最好的方法都教给你了吗？而且你也已经学到了，从今以后，你可以独立行动了。”儿子一听，恍然大悟，连声感谢父亲。
47、 “破山中贼易，破心中贼难”－－这是王阳明的名言。是的，无论身处什么时候，无论外界有多少监督，没有人能替你看顾你的内心－－除了你自己。
48、根据儿童的天性，王阳明推出了具体的教育方法：第一是“歌诗”，第二是“习礼”，第三是“读书”。
49、公元1751年，郑板桥在潍县"衙斋无事，四壁空空，周围寂寂，仿佛方外，心中不觉怅然。"他想，"一生碌碌，半世萧萧，人生难道就是如此?争名夺利，争胜好强，到头来又如何呢?看来还是糊涂一些好，万事都作糊涂观，无所谓失，无所谓得，心灵也就安宁了。"于是，他挥毫写下"难得糊涂"。因此它被称为"真乃绝顶聪明人吐露的无可奈何语，是面对喧嚣人生，炎凉世态内心并发出的愤激之词。"
50、然而，落榜的大多数，却正倚着墙角掩面痛哭，捶胸顿足。
51、 王华是个好父亲，对儿子在学问与道德方面一直要求严格，但并不一味禁锢儿子的思想，他为人坦荡真诚，急公好义，且有一副峥峥铁骨，不媚佞人。宦官刘瑾专权时，朝中大臣纷纷奔走其门，而王华却不与其来往。刘瑾素慕王华为人，曾两次派人对王华说，他与王华有旧，王华若能去见他一面，可入阁为相。王华操持坚定，不肯趋附刘瑾。此时正好王阳明得罪了刘瑾，于是这对父子双双遭殃。王阳明被贬往贵州龙场驿，王华也被迫致仕，但他回乡后，以读书自娱，侍奉百岁老母，自己虽年已仍行孝于床前，为世人称赞。一直到刘瑾事败被诛后，王华恢复原官。后来王阳明平定宁王之乱，反遭奸臣诬陷，官府甚至派人到王华家中记录资产房屋等等，一付要抄家的模样，亲朋好友惊恐不已，但王华泰然自若。
52、 在王阳明看来，修身与齐家、治国、平天下是一体的，不分轻重，忽视任何一方都不能达到至善。如果儒学忽视治人，而只重视修己，那它就会变得和佛教、老庄一样，重视出世、超脱和独善其身。如果儒学忽视修己，而只重视治人，那它又会变得和法家、纵横家一样，重视功利和权力。前者虽然纯真，但却忽视现实；后者虽然重视现实，却缺乏纯真。
53、按照张永的设计，1520年七月，王阳明重新上报，把功劳全部归于大将军，以及皇帝身边的几个宦官。皇帝回到北京，举行了盛大的庆祝仪式。那些完全没有参战的宦官，得到了各种嘉奖。而王阳明，却受到很多同僚的嘲笑。
54、及之而后知，履之而后艰，乌有不行而知者乎?
55、“真知就是能够去行，不行不足以称为知。就像你来信所讲，知食才吃等例子也可说明，这一点在前面已简要谈到了。这虽然是为了挽救时弊而提出来的，然而，知行的本体原本就是如此，并不是用自己的意念来加以抑扬，将就着提出观点，以求一时的效用。
56、白光尽处火轮现，草木山河金潋滟;落日如人老更赤，初日如人少方艳。
57、 弘治十五年，先生31岁。完成了到直隶等地审决重囚的任务，不辞劳苦，导致旧病复发。回京写假条，申请回老家养病，得到允许。王阳明患肺病，身体一直不好，后半生多次在家养病。这年8月，回家路上走走停停，顺道看看山水，寻仙访道。回绍兴后，筑室会稽山阳明洞，就是后来号“阳明子”“阳明山人”的来历。
58、王阳明已经不像传统的儒家仕者，把希望寄托于君王。那么，寄托于谁呢？他解释自己为什么要讲学时，说过这么一段话：“诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知……以济于大同。”
59、 这期间研习道教养生术，“穷极仙经秘旨，静坐为长生久视之道”，逐渐他发现道教是拨弄精神，非圣人之道。儒家圣人之道要“博施于民而能济众”，要以天下之心去谋天下之利。
60、 王阳明不知不觉在道观里谈了一夜生养，岳父家人急坏了，四处找他，天亮才在铁柱观里找到他，不折不扣当了一回落跑新郎。婚后，王阳明寄居在岳父官邸，闲来无事练习书法，半年时间大有长进。徐文长评价王阳明书法时说：“王羲之以书掩人，王阳明以人掩书”。
61、 心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。——颜元
62、千古名篇《瘗旅文》，阳明先生在其中所表现出的情感，是一种纯洁高尚的情怀。一是出于同情心，将吏目三人埋葬以免暴骨荒野，并拟文祭之，二是在哀悼吏目的同时也有着自悼成分，而最主要的还是对于不幸者的安慰与同情，他来到龙场三年不曾有一天悲伤，但因吏目之死而同病相怜；而为文致祭则是先生强烈同情心、慈悲心的体现，也更加体会到先生视人若己的仁者之心，最后，先生用自己豁达的人生态度来安慰死者，说尽管在这崇山峻岭的隔绝之区，但以达观的天之角度视之，则广袤的异域殊方、他乡异地也环抱在四海之中，那么又何必一定要居住并生死于自己家中？达观的人四海为家。其实，从另一面讲，正是先生具有这种异域殊方同处环海之中的广阔胸襟，方使他有了仁者的同情之心，先生之所以能够拥有如此丰满深厚的情感世界，当然与“心即理”有密切的联系。
63、王阳明早年有一段时间沉迷佛教、道教，但后来就渐渐放弃了。他此后曾经多次解释自己抛弃佛、道的原因，是他认为佛、道缺乏对于世间责任的担当。王阳明批评佛家为了不为亲情所累，就远离父母，而在他看来，不想为亲情所累，恰恰应该充分地表现、承担亲情，也就是尽孝道，才是真正不为亲情所累；因为亲情就是每个人的良知和天性。
64、“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
65、嘉靖六年(１５２７)复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。王阳明远祖为东晋大书法家王羲之。二岁在京师念书时，王阳明问塾师“何谓第一等事？”老师说“只有读书获取科举名第”，他当时说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤”。
66、假如有人谦虚沉默，自我持重，觉得自己才华不足，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；忠诚守信和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中有不称赞羡慕他的吗？他固然自认为才华不足，并且不求超越他人，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。
67、四十年后，萨特谈到当时听阿隆讲鸡尾酒时说：“我好像挨了当头一棒。”
68、第二个故事来自中国。讲一个老贼的儿子，希望父亲把偷窃的本事传授给自己。老贼当天晚上就带了儿子潜进一户富豪的家。老贼很轻巧地开了窗户，一下子就到了放贵重物品的房间，很快打开一个柜子，让儿子进去看看。儿子一进去，老贼就把柜子锁上了，并大喊一声“有贼”，就一溜烟自己跑掉了。
69、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王守仁《咏良知四首示诸生》
70、第建立民兵，拥有自己的精悍部队，不再依靠以前的狼兵和土兵。《选拣民兵》这篇公文，记录了选拔和操练的流程，显示了王阳明在建立部队上的才华。有学者认为，王阳明是中国“团练”的始祖，“民兵”的创始人。后来曾国藩建立湘军，应该受到了王阳明的启发。
71、他对学生陆九川说：“佛家担心父子关系是一种牵累，于是就逃避了父子关系；担心君臣关系是一种牵累，于是就逃避了君臣关系；担心夫妻关系是一种牵累，于是就逃避了夫妻关系，这些，都是执着于君臣、父子、夫妻的相，他才要逃避。我们儒家，有父子关系，就给予仁爱；有君臣关系，就给予忠义；有夫妻关系，就给予礼节。什么时候执着于父子、君臣、夫妻的相呢？”
72、这首诗写作的时间是1520年，王阳明平定了朱宸濠的叛乱，却陷入被陷害的凶险境地。那一年，王阳明在南昌练兵，他的学生提醒他：朝廷中奸人正想找借口迫害你，这个时候练兵很危险。但王阳明谢绝了学生的好意，觉得君子坦荡荡，有什么好害怕的呢？还写了这首《啾啾吟》，作为一个回答。
73、薛瑄(1389-1464)明代思想家，著名的理学大师，河东学派的创始人，字德温，号敬轩，山西河津(今稷山县)人。
74、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
75、 弘治十一年，先生27岁。再一次郁闷了，原因是在随着读书增多，对朱熹格物致知的实践在此产生了怀疑，即：如何把格物致知转换到内在的正心诚意呢？心情郁郁不乐导致他咳嗽、吐血的老毛病又发作了。因为养生的缘故，对道教产生了浓厚的兴趣，有了“遗世入山”之意，和一个道士谈了一百多天。王阳明头半生中，结交了很多道士、高僧，为援道入儒、援佛入儒提供了可能。
76、如果你们能听从我的劝告，弃恶从善，我就把你们当作良民来看待，当作赤子来安抚，不再追究你们过往之罪。像叶芳、梅南春、王受、谢钺这些人，如今我已经把他们当作良民一般来看待了，你们难道没有听说？如果你们恶习难改，那只好任由你们如此。到时候，我南调两广的狼兵，西调湖、湘的土兵，亲率大军去围剿你们。一年剿灭不尽那就两年，两年不尽那就三年，你们财力有限，我官府兵粮无穷。纵使你们都是有翼之虎，谅你们也难以逃于天地之外！
77、也没有必要“望子成龙”，如果一定要有所期待，那就只期待他慢慢找到自己的路。每个孩子都是独一无二的个体，如果有什么教育方法，那就是帮孩子找到其独一无二的那一面。对孩子来说，最幸福的不是考上了名牌大学，而是在很年轻的时候就找到了自己愿意用一生的时间去做的事情。
78、王阳明是谁？五百多年过去了，世界的改变翻天覆地，历史淹没了太多的风流人物，但关于王阳明先生的评说却从未停止。明穆宗说先生是：两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略；乾隆皇帝评价其为名世真才；清代著名学者王士祯评价立德、立功、立言，皆居绝顶；中国的学者评价先生：为明第一流人物，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业；近代启蒙思想家梁启超评价他是中华历史上“两个半”圣人中的一个，并认为王阳明先生为“百世之师”；思想界认为，阳明学说直接影响了日本的明治维新，日本阳明学大师冈田武彦则说：中国真正的文艺复兴始于王阳明；当代海外儒学研究者的观点是：在思想和实践两个方面，都闪耀着灿烂光芒的儒学宗师，中国历史上唯王阳明一人。五百年的时间足以检验这些评语。
79、王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家，且还是文学家和书法家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成，其在“文治”和“武功”两方面均取得巨大成就，有《王文成公全书》传世，在明以后思想界占有重要地位，影响深远，与孔子、孟子、朱熹并称为“孔孟朱王”，其学术流传至今，堪称学界巨擘、百世之师，为“明第一流人物”，是立德、立功、立言真三不朽的完人。
80、恰恰在这一次极其不公平的对待之后，王阳明在“知行合一”的基础上进一步把自己的理论归纳为“致良知”。他在给朋友的信中说，越来越觉得致良知是“真吾圣门正法眼藏”，以前还有所怀疑，但经历了一番风浪，对于良知全然信仰，良知可以帮我们平安度过各种艰难险阻。
81、 著名的日本学者冈田武彦在《王阳明大传》一书中描写“龙场悟道”时说：“一天夜里，王阳明恍然顿悟，随即发狂般地欢呼雀跃起来，感觉就像云开雾散、豁然见阳光一样，终于使至今未曾参透的‘格物致知’之旨露出了真相。王阳明觉悟到：原来圣人之道蕴藏在每一个人的心中，一直以来所沿用的向心外求理的方法本身就是一个错误……”
82、“歌诗”在古代大约像我们今天的娱乐，被认为不务正业。但王阳明认为吟咏诗歌，可以激发孩子的兴趣，同时吟咏诗歌，有喊叫，有手舞足蹈，可以发泄孩子的精力，也可以宣泄他们内心的郁结。
83、曾经看过一句话：人生不缺少追寻的人，但人生只成全水到渠成的人。
84、 王阳明以“心学”著称，他的心，很强大。
85、此书是王守仁在铜陵献俘后回南都的舟中所作，由“铁船”引发出内心感慨，感叹人生道路的坎坷，时年49岁。作品每行以三个字居多，行间疏朗，字间互不连属，但每个单字却牵丝不断，如“观”、“洁”、“难”等。通篇字体修长，行笔快捷，骨力内涵，豪放中见沉着，遒劲中见秀丽，有米芾书法“沉着飞翥”的神韵。徐渭曾云：“古人论右军以书掩其人，新建乃不然，以人掩其书。”
86、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
87、 错误同真理的关系，就象睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。——歌德
88、谪居屡在陈，从者有愠见。山荒聊可田，钱矰还易办。夷俗多火耕，放习...
89、浙江省社会科学院国际阳明学研究中心主任、研究员钱明：
90、同约之人每一会，人出银三分，送知约，具饮食，毋大奢，取免饥渴而已。
91、圣人处此更有何通?圣人会怎么做?圣人会怎么做?王先生在贵州面临生死，衣食无着的.情况下，如此问自己。——王守仁《王守仁》
92、二十八岁礼部会试时，他考试出色，名列前茅，中了进士，授兵部主事。王阳明早期尊崇程朱理学，为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒,这就是著名的“守仁格竹”。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。
93、《铜陵观铁船歌》卷，明，王守仁书，纸本，行书，纵5cm，横78cm。北京故宫博物院藏。
94、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
95、这句话是明代思想家、军事家王阳明(王守仁)所说的一句名言。
96、在中国古代书画史上，郑板桥是一位传奇人物。他特立独行、一生超然，在艺术的世界里苦心研修、戮力前行，并最终在“诗书画”三个领域都取得非凡成就。郑板桥出身卑微，四十四岁考中进士，身处官场的他面对权贵从不屈膝，在他眼里，为官一任，就要造福一方，他心心念念想的只有百姓的疾苦：“一枝一叶总关情”。郑板桥的一生虽屡遭坎坷(家道中落，年幼丧母，穷困潦倒，时乖运拙)，但他却愈挫愈奋，并最终在有限的生命里程里，达到了常人难以企及的高度。
97、 心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。强大的内心，能够帮助一个人完成不可能完成的任务，直到成为圣贤。
98、此书是王守仁在铜陵献俘后回南都的舟中所作，由“铁船”引发出内心感慨，感叹人生道路的坎坷，时年49岁。
99、一天半夜，他突然大叫一声，惊醒后浑身是汗，顿觉心中畅快，如浩瀚宇宙，无一丝尘埃。
100、古人所说：“假使做好事，可是父母怪罪他，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如果这样就不去做好事，是可以的。做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，那么，为什么不做好事？为什么不做君子呢？假使做了坏事，但父母因此而疼爱他，兄弟因此而喜欢他，族人乡亲因此而尊敬信服他，那么，就做坏事吧。但是，如果做了坏事，父母因此怪罪他，兄弟因此而怨恨他，族人乡亲因此而轻视厌恶他，那么，何苦要做坏事、做小人呢？”各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定志向了。