1、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄子
2、《关山月》就题意而生发，叙写同一个月光之下，关山(边境)内外三种不同人(将军、士兵、遗民)的境遇和心态。前四句写将军：临边不战，沉湎声色，弛废战备。
3、为了不暴露目标，确保全体潜伏人员的安全和攻击任务的完成，他放弃自救，咬紧牙关，任凭烈火烧焦头发和皮肉，坚持30多分钟，直至壮烈牺牲。反击部队在邱少云伟大献身精神鼓舞下，当晚胜利攻占了391高地，全歼美军1个加强连。
4、1898年，戊戌六君子在菜市口英勇就义，谭嗣同是变法的主将之在被捕之前他有过几次逃生的机会，但是他都拒绝了。
5、文题呈现：阅读下面的文字，按要求作文。(60分)
6、二十五日，晴，入署……在暑闻同司朱君云：谭逆嗣同被捕后，诗云：“望门投止思张俭，忍死须叟待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
7、孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义
8、“钢子”，这位慈善大侠的外号还有很多：“补齐哥”“傻捐者”“网络首善”“百亿钼矿哥”，这些外号基本上让我们对钢子的认识多了一些眉目。实际上，钢子在新浪微公益上的号召力非常强。截至10月8日，《环球人物》杂志记者前去北京家里采访钢子时，钢子在新浪微公益平台上已经分享了478次公益微博，影响了206万人，带动了5万名捐款者，共募款1053万元，他个人累计捐款454万元。由钢子发起的“钢丝善行团全国万里行”，截至9月，累计捐款500多万。
9、他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！
10、英国诗人瓦特•兰德：我和谁都不争，和谁争我都不屑。
11、 忧国忧民，天下己任。正如儒学一贯倡导的，个人要有社会良知、社会担当和社会责任。深明大义的读书人对国家前途和民族命运常怀有高度的责任感。具体来说，读书人在注重个人修身养性的同时，还有积极入世、心系百姓的情怀，有“先天下之忧而忧”的精神境界。《周易·系辞下》就说：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼，是以身安而国家可保也。”忧国忧民的意识不同于普通人为生计而引发的烦恼，而是因对国家、民族命运关切而产生的忧虑，是一种更深层的担忧。屈原在国运衰微时曾“哀民生之多艰”、“恐皇舆之败绩”，就是这种忧患意识的体现。他在行吟泽畔时，虽然想到“蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，但却能慨叹出“虽九死其尤未悔”、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之句，不以自己的得失影响对国家的关注。屈原的忧患意识是一种积极的忧虑，包含着为追求国家富强、坚持高洁品行而不怕千难万险的忠贞情怀。
12、952年10月，所在部队担负攻击金化以西美军为首的联合国军前哨阵地391高地。高地前沿是一片开阔地，为缩短进攻距离，便于突然发起攻击，11日夜，部队组织500余人在敌阵地前沿潜伏，他所在排潜伏在高地东麓距敌前沿阵地仅60多米的蒿草丛中。
13、王船山的著作在清朝前期200年是“若存若没，湮塞不行”。到了道光二十二年(1842)，由王船山六世孙王承佺交付邓显鹤校阅、邹汉勋编辑、刊刻《船山遗书》，并编撰了《船山遗书目录》，第一次把王船山提到与顾炎武、黄宗羲、李J等明清之际哲学家相颉颃的地位，而船山之学开始得到有识之士的关注。
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15、 ——鲁迅《自题小像》
16、笛里谁知壮士心？沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙？遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！陆游爱国主义诗歌的形式主要有以下几种：直抒胸臆《书愤》“早岁那知世事艰，中原北望气如山。
17、作者韩非出生于公元前280年，逝世于公元前233年。距今已有2200多年。
18、怎么办？郅顺义清清楚楚看着这一切，急得直攥拳头。突然，身后响起了嘹亮的冲锋号声，总攻的时间到了。
19、笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。”
20、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
21、1952年10月，所在部队担负攻击金化以西美军为首的联合国军前哨阵地391高地。高地前沿是一片开阔地，为缩短进攻距离，便于突然发起攻击，11日夜，部队组织500余人在敌阵地前沿潜伏，他所在排潜伏在高地东麓距敌前沿阵地仅60多米的蒿草丛中。
22、清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。
23、何谓实践理性？这是西方哲学的概念，用马克思的话讲：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经验哲学的问题。”实际上，实践理性正是注目礼概念最近的推论。注目礼的意思极其简单，就是不能够循环“自”证，所以“我”必须走出“我”，及于人，克服“我是什么”与“别人认为我是什么”之间的歧异，达于“他”证，此诚实践理性，简单讲，就是一个人超越自娱自乐内循环而推己及人并最后赢得别人认同的人际活动。这正是先生所强调的，不只是行，更重要的行出效果，先生绝非一般地强调知行合而就是绩效定乾坤，说白了，成王败寇。这充分反映在先生对“德”与“善”的解释上，“何以谓之德？行焉而得之谓也。何以谓之善？处焉而宜之谓也。何以谓之至善？皆得咸宜之谓也。不行胡得？不处胡宜？”
24、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加了戊戌变法。其年6月4日，光绪皇帝正式宣布变法，一并颁布了“明是国是”诏书。想不到三个月后，慈禧太后发动政变，囚禁了光绪，大肆搜捕和屠杀维新派人物。
25、◐◑ 献县防治新冠肺炎领导小组关于进一步加强疫情期间境外往返人员管理的通告
26、解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。
27、非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱(吝惜)其死。——白居易
28、王锋的为：面对无情大火，三度勇闯火海，冒着生命危险先后救出6人，及时呼叫楼上10多名住户脱险，而自己全身烧伤面积达98%，壮烈牺牲。支月英的为：三十六年坚守大山深处，从“支姐姐”到“支妈妈”，绚烂了两代人的童年，承载起了贫瘠山村的绿色希望。秦玥飞的为：在殿堂和田垄之间，选择后者，从脚踏泥泞，俯首躬行，在荆棘和贫穷中拓荒。立足农村实际，心系村民群众，动员多方社会资源，积极募集资金，倾心公益事业，帮助硬化村级道路、安装路灯、改善农田灌溉设施、引进信息化教育设备、改扩建敬老院、提供校车安全保障等，为当地民生福祉作出了重大贡献。阿布列林•阿不列孜的不为：不徇私舞弊，不畏强暴，秉公执法，勤勉为公，在细碎的时光中守望使命，以奋斗的精神拥抱生活。
29、全诗以淡淡的月光涂抹了一层悲愤的时代色彩，无声地吐诉着作者心头对“和戎”国策的谴责和报国无门的憾恨。以梦述怀《十一月四日风雨大作》“僵卧荒村不自哀，尚思为国戍轮台。
30、东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。
31、他的《落梅》诗说：“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。”
32、强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
33、135岁的爱迪生(充分利用就是对生命的延长)
34、楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。顷襄王二十一年(前278年)，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
35、李渔是“闲文化”的倡导者，自誉为“识字农”，在伊山头的“先人墟墓边”，“新开一草堂”，构筑了自己的乐园——伊山别业(即伊园)。他独具匠心地设计和安排，构筑有廊、轩、桥、亭等诸景，自誉可与杭州西湖相比，“只少楼台载歌舞，风光原不甚相殊。”并写下《伊园十便》、《伊园十二宜》等诗篇咏之。“此身不作王摩诘，身后还须葬辋川”，他决定学唐代诗人王维，在伊山别业隐居终生，老死于此。著作《闲情偶寄》专门研究生活乐趣，是中国人生活艺术的袖珍指南，从住室与庭院、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、烹调的艺术和美食的系列。
36、双手使劲地插进泥土里，火苗每抖动一下，他的身子就抽搐一下，战友们更是心疼的泪流满面，旁边二米处就一条水沟，只要他一滚，就可以活命，但邱少云深知只要他一动，立刻就会暴露目标，潜伏地立刻就会变成火葬场，导致全军覆没。
37、后来，南宋统治者投降了元军，文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母。父母有病，即使难以医治，儿子还是要全力抢救啊！”不久，他兵败被俘，坚决不肯投降，还写下了有名的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
38、一个深夜，风雨交加，诗人睡梦中仿佛正在战场上激烈拼杀。诗歌深沉地表达了作者收复国土、报效祖国的壮志和那种“年既老而不衰”的矢志不渝的精神，充分表现了诗人崇高的爱国之情。
39、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民尽泪胡尘里，南望王师又一年。
40、 家国情怀彰显了民本思想。中国传统文化中的家国情怀一个重要内容就是深厚的民本思想。民本，就是要以人民的利益为根本，以民心为心，以人民意愿为归属。《尚书》中说：“民之所欲，天必从之。”这就把人民的意愿上升到了和天相通的地位。儒学核心的理念就是民本思想，“邦以民为本”，如《大学》里记载：“民之所好，好之;民之所恶，恶之;此之谓民之父母。”《后汉书·皇甫规传》注引《孔子家语》：“孔子曰：‘夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。’”在孔子看来，君王要施行仁政，就应当好好治理国家，促进人民的富裕和幸福。仁政的核心是以民为本，立足在民，顾及天下苍生。孟子主张民贵君轻，如果君王违背民意，实际上就是违背了天意。儒学主张“仁者爱人”，就是要有关爱天下苍生，悲天悯人的情怀。
41、清末，戊戌变法失败后，康有为梁启超逃往日本。谭嗣同是"有心杀贼，无力回天"。他坚信"不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主"，泰然赴死，留下"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的名句。
42、全诗以淡淡的月光涂抹了一层悲愤的时代色彩，无声地吐诉着作者心头对“和戎”国策的谴责和报国无门的憾恨。以梦述怀《十一月四日风雨大作》“僵卧荒村不自哀，尚思为国戍轮台。
43、邱少云为了499位战士的生命安全，为了战斗的胜利，他像千斤巨石一般，趴在火堆里，烈火焚身的痛苦使他脸都变了形，嘴唇也咬破了，鲜血一滴一滴的落在地上，但他也一动也不动，直到最后一息，看到这里我心里一阵阵发紧，一阵哽咽，眼泪不禁夺眶而出，是啊！
44、(文言140字＋文言小故事)汇总,进入学习语文主页回复：140字
45、其次是正。先生学问给人的鲜明印象应该是正，用清代第一位驻英法公使郭嵩焘的话讲：“卓然一出于正，惟以扶世翼教为心。”先生以发明正学为己任，正正是先生的自我认定，这充分彰显在先生自题之墓志铭上：“抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能全。”应该说，正原本学问之本然与必然，不言而喻，先生为什么着意强调正呢？原因是在于明末正学支离、邪说流行、异端横行，某种程度上，先生弃戎舞笔也是感时愤世，借用曾国藩为《船山遗书》所作序言中的话讲：“目观是时朝政刻核无亲，而士大夫又驰骛声气，东林、复社之徒，树d伐仇，颓俗日敝，故其书中黜申、韩之术，嫉朋d之风，长言三叹而未有已。”
46、 按照这种观念和精神，个人只有完善自身修养，才能把家庭治理有序，而家庭秩序井然是国家安定的基础。“修齐治平”，只有提高自身修为，才能治理好国家，安抚天下百姓苍生。可见，个人修养与社会良知、社会担当和社会责任紧密联结在一起，在治理国家中的重要性不言而喻。家国情怀通过家与国的结合，提倡个人道德自律与国家治理的结合，个人价值与社会价值的结合，这为读书人树立了明确的理想追求，从而使自我道德约束与个人奉献社会的理想追求有机融合在一起。
47、“实”是王船山学问的深邃内涵，意思就是要有旗帜鲜明的唯物主义甚至实证主义。具体讲，有两个关键点彰显了王船山学问之高度务实，一者“依人建极”，一者实践理性。“依人建极”，就是理论不能够脱离人，而必须立足人、依靠人、为了人、服务人、验于人，理论一旦脱离人，无论高大上，还是低劣俗，必流于虚妄，因为与人无关了；“实践理性”是西方哲学的概念，意思是人应该在实践中证明自己思维的真理性及自己思维的现实性和力量。
48、朱自清先生在《爱国诗》一文中把我国古典诗歌中的爱国诗分为三类：一是忠于一朝，也就是忠于一姓；其次是歌咏那勇敢杀敌的将士；再其次是对异族的同仇。并指出第三项以民族为立场，范围更为广大。
49、他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
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51、已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。
52、梅花开时不畏严寒，落时不恋春光，来得光明，去得磊落。陆游所心折的正是梅花的这种高洁品格。
53、在书中海德格尔对“向死而生”的解释是：死和亡是两种不同的存在概念。死，可以指一个过程，就好比人从一出生就在走向死的边缘，我们过的每一年、每一天、每一小时，甚至每一分钟，都是走向死的过程，在这个意义上人的存在就是向死的过程。而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。