1、25你心中不要恋慕她的美色，也不要被她的眼皮勾引。
2、 「箴言即是用最简练之言语来表达最深邃的意思的句子，好叫人易于记忆，又能恒久思想。因此箴言就不单是智者之言，也常是不大明显的说话，在一比喻或谜语方式下，作者的人生体验就全寄寓在里面了。它好像一口深井，你要努力吸取才能得益：又像一个宝藏，非发掘不能得其宝贝。只有肯深思的人才能找到那隐藏的属灵珍宝。」 ——皮雅逊博士
3、22因为这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华必赏赐你。
4、这是犹太智慧教师便西拉赫(BenSirach)拿来作为论据的诗句，答复如下的问题：
5、廿一至廿六节，应与二章六至十九节、三章五至八节以及在这里所作注释的见解一同阅读。这几节谈及那些有了安全与无忧虑者的生活。他们虽然遭受“外有争战，内有惧怕”的攻击，却仍公开坚定地保持上帝所赐的“真智慧”(21节；请比较二7)，而且全心倚靠 (26节；请比较三5)。在这两段较先的章节中，寻求智慧的人有一个重要的教训要学，就是需要倚靠上帝而不倚靠自己。哲人知道，正如我们所熟知的，教训是容易学会的，可是不知不觉就让它在我们眼前并在我们心中消失(21节)。往往在我们最需要记起它的时候，就最易于把它忘记了。所以这教训涉及提醒。
6、10你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。
7、(丙)他是友善的(30节)。这一节警告人要提防那种总是好与人争吵的邻居。这种不友善的人，是彻头彻尾的威胁者，是哲人许多格言中首当其冲要人加以提防的(见十五18；廿六21)。(圣经箴言)。
8、但这个词还有另一面。它的目的也在于在智慧学校中受教育要有成果，即要过有纪律的生活。这也是智慧的一个重要切面。为善良和成功的生活所要求的技巧，大半是自制(或节制)。人想控制生活，就必须控制自己。我们会发现哲人关于控制脾气、舌头、激情、和欲念，有极多话要说，就是这个缘故。在新约中自制(节制)是圣灵的果子之一(加五23)。
9、3:33耶和华咒诅恶人的家庭、赐福与义人的居所。
10、3石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。
11、杂记(廿五8～廿六2) 杂记(廿六27～廿七22)
12、 有人说对比法是格言的躯壳，说得实在没有错。
13、12“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。”
14、长寿，作为智慧的祝福，不只是指活到七赎或更久(诗九十10)。如果觉得生活活得没有价值，长寿便不是一种福气。相反地，它意味活出一种丰富、圆满、有意义、而又满足的生活(参见第18节)。与善人兴旺的原则一致(见二20-22的注释──智慧在戒备；但也参三11-12的注释──……在顺境和逆境中)，智慧把一个人所持的财富、所受的尊重、以及他在社区事务上所具有的“份量”(“尊荣”与“有份量”的动词同一字根)计算在它所赐的福气之中。但智慧并不因金子的闪烁而盲目。注意财富是握在左手中。对于希伯来人来说，左手价值较低(创四十八14)甚至是不幸的一边(传十2；太廿五33)。智慧甚至在其最现实主义的情况中，并不鼓励人为赚钱而舍命。只有短视的愚顽人才会这样愚蠢(廿八22──见cf3智慧与财富这个题目的内文)。在这里那法则也是“先求［智慧：最高的奖赏，三13-15］……这些东西都要加给你们了”(三16-18；见太六33)。但事实甚至容许作夸张的叙述，在箴言中智慧坚持财富的应许(请比较八21)，而且并非只求“日用的饮食”而已。我们当然能同意行事智慧而又公正的人“景况更佳”，和行事不正的人“景况更差”，却不坚持银行存款可资证明。
15、19耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。
16、1:3 使人处事。领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。
17、5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，
18、 然后就是，提到的知识也并不是指“人的知识”，而是指“神的知识”，所以，圣经中的智慧和知识是同一回事，表示认识神的知识是我们人生真正的智慧。
19、 箴 言
20、12王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。
21、27周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。
22、10雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。
23、4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
24、(乙)有上帝为父爱的证明。人对受苦极常见的反应，就是因此而憎恨上帝──那是不公平的，上帝为了某种理由使我们必须受苦。无论如何，这正是约铲感觉到的；他很快就让上帝知道他的感觉(例如，见伯七11-21)。但这里的教训是：当上帝藉 受苦管教我们时，那是 对我们作 儿女之人爱的一种表记，不是 不公平，不是 发怒，或是 漠不关心。希伯来书的作者再次恰当带出这种思想，指出逃避困难和逃避受苦并不是上帝喜欢的记号，而是表明我们不是 儿女的记号(来十二7-8)。
25、3:12因为耶和华所爱的、他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。
26、读圣经就要体会圣经金句的含义，下面是关于圣经箴言书金句。
27、8通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈。
28、邪恶之好客(廿三6～8) 四首讽谕诗(廿四15～22)
29、1:28那时、你们必呼求我、我却不答应、恳切的寻找我、却寻不见。
30、7众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。
31、不要被人虚浮的话欺哄。——《新•弗》
32、但它是那根基，甚至是那“最佳的部分”(那个希伯来字眼可以有这种意义)；而不是那整个大厦。正如我们已经注意到的，在箴言里面智慧的大厦本质上是“属这世界的”。箴言教导人经验上的实用功课，而不是信心上的属灵功课。它的忠告是为“属世的成功”(按其许多意义最佳者而言)，而不是为灵性长进的忠告。在箴言中的智慧人是属世的人，他机警，而且知道怎样从生活中获取最佳利益，并活出最具潜能的生活。但一座建筑需要一个稳固的根基。因此哲人在这里强调宗教信仰是为一种善良、幸福和成功的生活不可少的根基。世上真正智慧的人，必会是有信心的人。当然一个根基同样是为其上的建筑的。因此有信心的人，也应当是属世的人。所以藐视智慧的“愚人”，可能是属世而没有时间为上帝的人，或是属上帝而没有时间为世界的人──或者正如我们可能会说的：他们若不是专以属世的事为念，而毫无属天用处的人；就是专以属天的事为念，而毫无属世用处的人。
33、25暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久。
34、 另外的说法，可能是指法庭的背景，一个奸诈的恶人陷害一位无辜的人；结果法官判决恶人败诉，他必须要承担一切诉讼的费用及罚款。因此奸人成了代替，付清了好人的赎价。
35、3:27你手若有行善的力量、不可推辞、就当向那应得的人施行。
36、我怀 安静的尊严离开那个房间，但我的脚被垫子绊住了。(见葛乔治和华特［GeorgeandWalterGrossmith］合着之庸碌人日记［DiaryofaNobody］)
37、9宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
38、21生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。