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3、“河图洛书”饱含上古智慧，看不懂的人才认为是迷信(香火对联大全图片)。
4、2016年1月17日(腊月初八)上午9点，天后宫照例举行了舍粥活动。当天不是公休日且天气寒冷，前来舍粥的人以宫南、宫北街上的商户和周边住户的老人为主。三五个六十多岁的老人舍到粥后便坐在旁边的碑廊里喝粥。一位大爷告诉笔者，他小时候家住娘娘宫附近，每年跟随长辈来舍粥祈福，形成习惯了，搬家后还坚持来舍粥，年年如此，必须喝到这碗粥心里才踏实。另一位老先生说：“每年的今天，这里都是熙熙攘攘的，很多人来抢福粥。说是‘福粥’，那就是说，喝了以后能有福，身体健康、事业成功、阖家平安……有些人来得特别早，就是为了抢到头一碗，感觉抢到了头福，也就是得到最大最好的福气。这粥里的粮食都是四方信众贡献的，等于说是分享了来自千千万万家的福气。不管信佛不信佛，信神仙不信神仙，很多人都来抢福粥，希望自己和家人都能幸福美好。”舍到粥的人们脸上洋溢着喜悦和满足，像真的祈到福气一样。一位刚才拜王三奶奶时神情悲戚的中年男子，正和一位中年妇女有说有笑地喝粥，刚才的悲情已烟消云散，这应该就是前往天后宫舍粥祈福的实际功效。
5、赏析：胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
6、“岁朝图”中，多福多寿的佛手，多子多孙的石榴，年年有余的鲤鱼、莲藕，喜上眉梢的梅花、喜鹊，平安如意的花瓶、如意等，都是画家笔下常见的吉物。
7、所以画家在创作节日、礼俗类题材的清供画时，除了艺术形式以外，还要考虑如何通过各种物象的配搭传递出吉祥寓意。
8、从文化活动看，天后宫举行的年俗仪式活动程度不同地与信仰相关，具有程度不同的神圣意味。节日庆典阈限期内的活动具有颠覆日常秩序的反结构性特点，让参与集体聚会的人们产生平日无法体会到的狂欢性生命体验，这样的特点赋予节日文化空间以集体欢腾性。节日文化空间中举行的仪式不仅仅是形式，对仪式参加者而言，仪式是“真诚的”“真实的”，仪式还具有渗透性，能够把价值和意义赋予操演者的全部生活。在舍粥、拜太岁、春祭大典、祈福等春节仪式活动中，人们虔诚恭敬地践行仪式流程，狂热地祈福祈愿，体验并诉说着神灵对自己的福佑。即使是在年货市场和新春庙会中，人们也不仅仅是为了满足娱乐消费等物质层面的需求，更是在集会中体会节日的欢腾意义。总之，节日文化空间中的仪式操演，让人们的情绪得到释放，精神获得满足，心灵受到洗礼，好像真的得到了神灵福佑一样神清气爽、愁云消散，也让人们更相信此刻的体验将赋予自己新一年的全部生活；假如没有参与仪式操演，人们就会产生“不踏实”“祈不到福”的感觉。这正是人们积极参与天后宫春节仪式活动的意义所在。
9、上联典指沈括。下联典指北宋朝时期的立阳人沈立，任益州判官，采集大河事迹及古今利弊，著成《河防通议》，治河的官员都以此书为根据。后历官两浙转运使、都水监、江淮发运使等。喜欢藏书，神宗曾问及，他报上所藏书目及所著《名山水记》三百卷。
10、对联的起步也基本上始于这个时间。其实，我对对联情有独钟，无论上学期间，还是参加工作以后，我一直喜欢读对联书刊，比如《古今对联大观》(河南人民出版社出版1984年3月第一次印刷)、《实用对联大全》(中国物资出版社出版1989年1月第一次印刷)等，碰到自以为好的对联就记录下来。而我参与对句活动，大致分为两个阶段，一是自2018年7月31日始，在“今日头条”上找一些出句跟对，并长时间坚持。“尝尽世间风雨苦；耐得天下雪霜寒”，这是我跟对的第一联。二是自2019年12月13日开始，在浊水之鱼老师的“诗词对联群”参与新晴雨老师的“悬联求对”，每天五联，一直坚持到现在。但我接触新晴雨老师的第一个悬联是2019年11月7日的“从众五人同运笔”，以后相知相和，遂成莫逆。
11、俗话说："别拿土地不当爷”。土地神又称土地公或土地爷，在道教神系中地位较低，但在中国民间信仰极为普遍，是中国民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。 在中国的"神鬼世界"中，土地神算是众神有一位末等的"芝麻官"，但它家族庞大。旧时，在中国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的小小土地庙，里面供奉着土地公、土地婆，香火还挺旺。土地神祗土地神源于古代的"社神"，是管理一小块地面的神。《公羊传》注曰:"社者，土地之主也。"汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰:"社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。"清翟灏《通惜编·神鬼》:"今凡社神，俱呼土地。"般商时期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性。据《礼记·祭法》载，同时祭祀土地神已有等级之分，文称:"王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。"汉武帝时将"后土皇地祗"奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。
12、▲(元代)錢選《歲朝清供圖》，絹本設色，95×61cm。私人藏品。
13、全联典指南朝宋国的沈约，重声律，工诗文，时号“永明体”。南齐沈驎士，博通经史，何尚之叹为“黄叔度之流”。
14、》海口市灵山中学2021年校园十大发展记事|2003-2020各年度校园十大发展记事
15、赏析：有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。
16、上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。下联：只身眠净土，只道其中日月长。
17、赏析：人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观己身。
18、2017年秋天，我独自漫步在西园的清晨，看到路边的几株甘薯在秋风中向我炫耀着它那红得发紫的小花，于是我以“秋分”为题写了一首五言绝句，以寄托自己当时“看破而不言破”的心境。这是我的第一首小诗，也是我的诗的种子的萌芽。到2021年6月，我的诗词习作已达800余首。这期间，我先后加入了潍坊诗词学会、山东诗词学会、中华诗词学会，一百多首作品入选“潍坊诗词学会每周诗词选编”和“新华诗词”。
19、▲(清代)金城《歲朝圖》，絹本設色，131×53cm。私人藏品。
20、》2020 春节吉祥｜中国春节传统习俗大全，你都知道吗？
21、人类的生命离不开水，日常起居也都和水息息相关。而古时候除了在江河湖泊中取水之外，最重要的取水地点就是井了。水井在人们生活中起有重要的作用，故家宅六神之中也有井神。在北方地区，井神被称为水母娘娘，而在江南地区则信仰“井泉童子”。有些地方也称井神为井泉龙王。井泉童子负责的岗位则是各家的水井。古时候不像今天用水这样方便，大家都要靠水井来吃水用水。因此负责掌管水井的井泉童子便成了大家膜拜的对象。按照习俗大年初一这一天很多人家都会在祭祀井神之后用红纸将井口遮盖，这就叫“封井”，意思就是让忙了一年的井神也能稍事休息一下。在送神之前，这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神马，然后方能开井汲水。据说，用刚开井所汲的水拭目，能令目不昏。除夕祭祀井神，有着酬报井神一年中对人们作贡献的意义，体现了中国人自古以来的感恩精神。
22、辛辛苦苦又一年，忙忙碌碌过新年，大年初一头一天，发发短信拜大年，开开心心过新年，身体健康如意年，事业辉煌成功年，家人平安幸福年！
23、▲(清代)李嘉福《歲朝圖》，紙本設色，122×53cm。私人藏品。
24、清操过人，义伦图书数卷;和气接物，零陵雅气一腔。
25、但随之传统文化的偏远，传统春节习俗的流逝，民众对春联的知识和张贴的讲究也慢慢地缺失殆半，又视而不见。为图省事，一些人们选择在市场、超市买上一幅粗制印刷的春联，新春吉祥、家兴财旺、福到好运等，千篇一律，自撰书写的春联更是少有。
26、 2022崭新的一年，祝你岁岁平安，虎虎生威，步步登高，年年有余，蒸蒸日上。
27、▲(清代)郎世寧《歲朝清供圖》，絹本設色，5×39cm。私人藏品。
28、上联典指沈括，曾出使辽国，驳斥辽国的争地要求，维护了宋王朝版图完整统一。下联典指清朝时期的诗人沈德潜，字确士，曾选有《古诗源》、《唐诗别裁》、《明诗别裁》、《清诗别裁》等书。
29、不过，并非所有的音步位都在二四六位置上，主要是由于对联行文的句式，还有词、曲、赋、骈文乃至散文等句式，以及领字、专有名词等的运用，又出现了更为复杂的平仄相对的格式。
30、天津有“报信儿的腊八”的俗语，腊八粥拉开了年的序幕，各大寺庙也于此日舍粥以纪念佛祖得道。历史上，天后宫曾经由佛教僧人管理，因此而沿袭了腊八舍粥的传统。1985年天后宫重修之后，舍粥活动得到恢复并断断续续延续至今。
31、至明时，清玩之风表现出有增无减之势，已经成为文人之间的普遍现象，清供图的形制逐渐成型。《格古要论》又将文房清供列为十三项，即古墨迹、琴、碑法帖、砚、古画、古锦、铜器、金石遗文、瑰宝、窑器、异木竹、怪石等；至明末屠龙著书，又将文房清供列为45种之多。明代文人以宋人为典范，追求雅致的生活情调，极重书斋之陈设，“斋中清供”在明代颇为盛行。
32、沈氏宗祠最初建筑年代及规模已不可考。最近一次较大规模的重建在清嘉庆二年(公元1797年)，分前、后两进及附属建筑烧香楼。前进宗祠和紧接后进的烧香楼已于上世纪七十年代倾圮，今仅存遗址。现存后进面积为206平方米，典型的徽派建筑风格，两面山墙高耸;中间有长方形天井，雨天四水归堂，颇利于采光，又暗寓蓄财之意。落地柱共38根，其中靠墙落柱一边各11根，全为槠树柱，径约30公分;空间落柱16根，径约70公分，原来全为银杏柱，因其中8根朽坏严重，2008年修复时，用从俄罗斯进口的粗大松木代替。柱础最大者直径约1米，小者约60公分，全用大理石凿成，四围雕出精美花纹。屋梁上有工艺十分精湛的木雕。尤为令人注目的是前庭上相对的两条屋梁，用整块银杏树雕成双狮攒球图案，结构恢宏而严谨，线条复杂而又流畅，历时二百余年，犹完好如新，充分体现了古代汉族劳动人民的勤劳智慧和卓越才能。
33、普及中华道家传统古文化，传播古圣先贤高超智慧！获取“先知一日，富贵十年”的高端风水布局，让您风生水起、好运泰来!中国社会名流和成功人士都在秘密关注“大道康庄”的不二选择！
34、 虎年新春即将到来，忙碌了一年，终于可以与家人幸福团圆，欢乐过年！把新年的祥和与祝福送给所有的亲朋好友，虎年大吉，新春快乐！
35、▲(明代)馬守贞《歲朝圖》，紙本設色，3×105cm。私人藏品。
36、风水罗盘的构造、方位、二十四山(菜鸟零基础)
37、南河沿沈氏宗祠堂号“敦红”，建于清光绪年间(1875～1908)，曾是民国时期常州豆业公司堂董沈颐朵的祖祠。常州的沈姓人士源流，据史籍记载，至迟在晋代已有人入籍常州。其中最早在常州为官的，当推南朝齐高帝萧道成建元年间(479～482)任晋陵令的沈巑之，他的后世定居于常州。南朝梁代沈约的七世孙沈迁(字文尚)，于唐高宗时入籍常州，其后世第二十七世孙沈瑞昌定居于郡城南河沿，其子孙繁衍又分别定居于常州城乡各地。
38、读初中的时候，我就买了纸笔墨自己写春联。那时的联语，大多是搬来的，但也有例外。因为父亲姓刘、母亲姓李，所以我们兄弟姐妹的大名姓刘、小名姓李。记得有一年，我写了一副对联——“一树梅花艳，满园桃李香”，其中嵌入了我的姐姐和妹妹的小名：李香、李梅。但当时我并不知道还有“联律”一说。现在看来，这副对联还是符合联律的。难怪有一位长者，见到这副对联，说了一句让我一生不忘的话：“联语写得蛮好，但字还要多练！”
39、读高中的时候，也许写过几首诗，但我自己都已经忘记了。记得三年前，在一位同学的孩子的结婚喜宴上，碰到了高中时的同桌王长增。席间，他问我是否还在写诗，我很是愕然。不过，经他一提，我还真想起来一首小诗：“住昌乐东南，坐孤山脚下。年年桃李多，处处美如画。”这首小诗是写我的母校昌乐一中的，当时还上了班内黑板报，老师的评价是掌握了一些近体诗的特点。
40、》我校2020年高考本科上线高考生(329名) 〉2020年中考第一批正取生名单
41、赏析：一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。
42、▲(清代)姚文瀚《歲朝歡慶圖》，紙本設色，4×55cm。臺北故宮博物院藏。
43、▲(清代)郎世寧《乾隆帝歲朝行樂圖》，絹本設色，305×206cm。北京故宮博物院藏。
44、第五进嘉应门，是历史上迎送宾客的仪门。有着贵客从远方而来的意思。
45、上联典指南朝宋国的沈约。下联典指唐朝时期的沈佺期。
46、同时，平仄相对的对联的，上联最后一个字必须是“仄”声字，下联最后一个字必须是“平”声字，也就是“仄起平收”，十分严格。
47、清中后期，“岁朝图”在书画领域很是盛行，画家们以清供之品入画，兼工带写，敷衍成诗，使之成为图文并茂的文人画。这一风气在扬州画派和海上画派中尤为兴盛，许多画家都创作过“岁朝图”，有代表性的就有李鳝、赵之谦、任伯年、吴昌硕等。其中，任伯年的天竹、齐白石的万年青都堪称佳作。
48、▲(北宋)趙昌《歲朝圖》，絹本設色，108×2cm。臺北故宮博物院藏。
49、最晚在清末，天后宫集市在春节前形成了固定的年货市场，即专门为买卖年货开设的临时性集市，天津人称之为“娘娘宫年货市场”，是全市最热闹的年货市场。“东门外，宫南、宫北，及估衣街一带，万商云集，百货罗陈。虽道旁隙地，亦为小本经营者摆摊交易。每当腊月初间，店铺门前隙地，均贴有红签，上写‘年年在此’四字，为卖年货者占先地步。沿途一望，遍处皆是。亦有因占地相争者。”1910年，宫南、宫北大街大概有铺商200余户，每逢农历腊月，年画、春联、吊钱、绒花、空竹、鞭炮、灯笼、泥人等各种年货、“耍货”(玩具)摆满街头，天后宫及宫南、宫北大街成为天津卫及近郊乡民年俗必游之地。娘娘宫年货市场是天津春节期间最早体现“年味儿”，也是“年味儿”最浓的公共空间，人们来此不仅为购买年货，还通过会友、聊天、观赏年货、听说书、看杂耍而尽享“年味儿”。这里积淀着祖祖辈辈天津人对春节的记忆，其传统意义不言而喻。
50、天后宫春节文化空间随着社会变迁而兴盛衰落，战乱和政治运动使年俗活动中断而影响了它的传承。2000年以后，随着传统文化保护热潮的兴起，年俗活动陆续得到恢复，并发展出适应时代需求的活动形式和象征意义。例如，基于娘娘宫年货市场发展而来的新春庙会，目前是天津春节期间最热闹的娱乐消费空间，新春庙会不仅是天津人的集会，更是天津招揽外地游客的金牌旅游项目，这里聚集了天津的代表性民俗事项，宫前街上还新建了天津非遗展馆。显然，这个空间被构建为展现天津人对年俗的集体记忆、缓解老天津人的乡愁以及满足外地人对天津的想象的空间。天后宫里的年俗仪式活动的传统意义被老年人认同并践行；中青年一代对仪式活动的传统意义语焉不详，他们参与活动的信仰心理的虔诚度也无法与老年人相比，不过从另一方面看，他们也赋予这些活动以新的意义。列斐伏尔在讨论城市化时提出了“空间的生产”的观念。乡村生活(传统)中的节日习俗背后常常蕴含着宗教般的祈愿和信仰的意义，城市生活(现代)中节日习俗脱离了固有的传统生活方式以及其所赋予的意义，而成为表述(表征)，同时具备了符号化存在的可能性，节日习俗可能成为某种展演、展示，可以用来单纯消遣，而消解了背后的生死观念、灵魂观念和意义追求。对年轻一代而言，天后宫里的年俗仪式活动已经成为符号化的存在，甚至是单纯用来消遣的活动。显然，天后宫春节文化空间保留着传统的形式，却承载了现代的需求，这个空间将传统和现代紧密地结合在一起，发展为新的城市文化景观。
51、虎年好，新春佳节到，切一块祝福炒炒，生活红红火火，割一块财运爆爆，生意财源广进，拎一块如意蒸蒸，事业更上一层楼，提一块快乐煮煮，家庭兴旺发达，拿一块平安炖炖，愿你身体健康，开心徜徉。
52、大学毕业后的近三十年里，我一直奋斗在农业战线上，但小路的泥泞和大田的肥水都没有催生那粒儿时的诗联的种子。
53、1早安，大年初一给你拜年啦，愿新年胜旧年，多平安，常喜乐。
54、2016年冲犯太岁的属相有猴、蛇、猪、虎。犯太岁的人要请香、蜡烛及新春祈福包祭拜太岁。“新春祈福包”是一个金黄色锦囊，内装太岁福牌、五帝钱、平安符包、太岁星君疏文和太岁金各一份。尽管小小的新春祈福包的价格高达99元，但人们仍然表现出极大的购买热情，不仅自己购买还为不能到现场的属相犯太岁的亲友代购。
55、初九玉皇谢罪法事，忏悔自己所做过的错事，忏罪罪灭，修福福生，保佑自己和家人平安健康。
56、 祝您新的一年里：事业正当午，身体壮如虎，金钱不胜数，干活不辛苦，悠闲像老虎，浪漫似乐谱，虎年开心又幸福！
57、沈氏子孙又称沈氏宗祠为香火祠堂，因该宗祠与其他宗祠有所区别。一般宗祠均设置家族祖宗神位，以作祭祀对象;而沈氏宗祠未设祖宗神位。嘉庆二年四月该宗祠建成后立有一块石碑，碑载：“我祖朝恭公迁居此地。故老传说，当时有未报恩人殁后将伊骸骨安在香火座下同受香烟，以为报答之意。然但属耳闻，无征可信。今重建香火祖先堂，果于座下得有零星碎骨，似示传闻不虚。余等不敢抛弃，仍照原安封，永远同受香烟，恐后子孙不知来历，爰刊碑以垂不朽云。”村中老人这样讲述建祠缘由：比嘉庆二年更早的时候，沈家一个中年汉子因小事被关进了县衙的大牢里，同时关进去的还有一个惯于劫富济贫的强盗。强盗深知自己难逃一死，不愿意把自己多年来从豪家劫来的财富又送还官家，就把藏宝地点告诉了沈家汉子，而且要这沈家汉子答应把钱财给全村人用，不得独吞。后来强盗果然被处死，沈家汉子被释出狱。沈家汉子出狱后，按照强盗指示的地点，带领村人在一处山坡上发掘，掘出七口棺材，打开一看，果然全是金银财宝。沈家汉子遵照强盗的话，把金银分给了全村人，并修造了一座祠堂，把强盗的遗骸埋在祠堂的香火座下，让强盗作为沈村的恩人与祖宗一同接受后世子孙的祭祀。
58、从语言上看，楹联的语言既不是韵文语言，又不是散文语言，而是一种追求对仗和富有性的特殊语言。楹联这种特殊的“语言——结构”方式，完全取决于汉语言及其文字的特殊性质。这种“语言——结构”的独特性使得楹联创作在构思、立意、布局、谋篇上迥异于其它文学形式。
59、如想要表达“岁岁平安”的祝福，一般会选取稻穗、花瓶、苹果、鹌鹑等；想要表达“福气”，可选取佛手、香橼、蝙蝠等；想要表达“长寿”可选寿石、月季、菊花、松柏、蟠桃等；想要表达“多子多孙”可绘石榴、葡萄、葫芦、莲蓬等；想要表达“富贵荣华”多用牡丹、芙蓉、桂花等。这种巧妙的组合，吉祥的寓意，从古传承至今。
60、祝愿您，新年大展宏图之余：留一点时间多陪陪家人，带一份心情去看看蓝天，携一缕思念常想起朋友，存一丝宁静而处世安然。虎年大吉，岁岁平安！
61、根据古人习俗，上联要贴在上方位，就是当你面对家门时，上联贴在你的右手方向，下联就贴在左方。根据对联的“仄起平收”的常识，末字“仄”声字的上联，贴在门右边，末字“平”声字的下联贴在左边。都这样看着比对，就不要再贴反了。
62、▲(清代)高鳳翰《歲朝圖》，絹本設色，尺寸不詳。私人藏品。
63、此联为福建省诏安县南诏镇沈氏祖庙联。庙祀开漳功臣、武德侯沈世纪。