1、精神前进的动力是否定性：思维之所以自由，乃是对于他物的否定意志，而理性思维的自身否定正是它所以现实化的原因，此种否定性的力的转化与中介，正是推动人类历史进化过程，世界历史也就是理性的自我实现。
2、分为机械性、物理性和有机性三个层次。在进入有机性之后，产生了人类精神，绝对精神的发展便进入到了精神阶段。
3、承前段所述，就辩证思维来说，时代精神的替代进程是一种自身否定的残酷斗争，但是从历史整体的发展来说，则是精神的现实化过程，即自由原则的具体实现。黑格尔依据历史进化与精神自由原则，黑格尔将世界历史区分为四个时期：历史的幼年期——东方；历史的青年期——希腊；历史的成年期——罗马；历史的老年期——日耳曼世界，即东方王国、希腊王国、罗马王国与日尔曼王国。
4、(６)里夏德"克朗纳：《论康德与黑格尔》，12页。
5、绝对精神在哲学中最终认识了自己，达到了思维和存在的绝对统一。
6、在《小逻辑》一书中，黑格尔断言，“信仰不是同知识对立的，而毋宁说是一种知识，信仰只是知识的一种特殊形式，或者说是最高的一种知识”。所以信仰在他看来也有其客观的方面，也是以真理为对象的。(黑格尔绝对精神)。
7、成为了现实的绝对亦就是“绝对精神”。简单地说，就是黑格尔证明了自己的哲学的最高也是最基本的原则——“实体即主体”。
8、黑格尔在他的《历史哲学》中企图运用辩证思想凝聚世界万象，据以揭示出现实世界的本源，黑格尔称之为对于历史的哲学或思想的考察。黑格尔将理性超脱于康德知性思维能力范畴，使理性成为一种实体(thesubstance)，一种实现宇宙目的的无限力量。换言之，理性用于掌握概念的无限性，并成为一切合理性事物存在的基础。诚如黑格尔的名言：「凡合理的(rational)东西皆是现实的(real)，凡现实的东西皆是合理的。」看似杂乱无章的精神现象，如果以思辨概念来掌握它们，则必能理解其理性规律。(黑格尔绝对精神)。
9、黑格尔对新教的最内在的精神作哲学表达，历史已经终结了，启示是宗教的启示，在这种意义上，黑格尔从启蒙理性的角度对新教的精神内核进行了哲学的思考。那么，黑格尔的哲学的概念具有完全的透视力，这种现象学的理性之光不会碰到不可穿透的墙，绝对精神作为概念的概念照临了深不可测的黑暗。黑格尔体系的百科全书，实际上是统一在他的那个局限性很大的精神之中。精神世界的无限丰富与类型的无限差别都被黑格尔统一在一起，黑格尔对精神生活的无限丰富性实际上缺少应有的尊重。他的天性的自大缺少应有的舍己与谦卑。尼采尽管外表极度狂傲，但内心对精神的类别有惊人的敏感与深度的谦卑。巴赫的神性之爱是建立在人的根本的局限性之上的，这是一种永恒的悲悯精神。
10、在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中，恩格斯指出：“黑格尔哲学(我们在这里只限于考察这种作为从康德以来的整个运动的完成的哲学)的真实意义和革命性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”不过其后他话锋一转又说道，黑格尔“把历史的终点设想成人类达到对这个绝对观念的认识，并宣布对绝对观念的这种认识已经在黑格尔的哲学中达到了”，如此一来黑格尔思想的“革命的方面”“被过分茂密的保守的方面所窒息”。在恩格斯的上述解读中，黑格尔哲学是革命性与保守性的并存这一点得到凸显。如果用通俗的话来说即表明，黑格尔哲学实现的并不是向外的开放性发展，而只不过是“螺丝壳里做道场”“跳不出如来佛的手掌心”而已。也就是说，由于以包罗万象为表现形式的绝对精神只是在海德格尔所描述的有限的“元一”性的封闭空间得以发展，所以最终在黑格尔那里，绝对精神只能在“元一性”的封闭空间内部进行拥有着无限可能的“包罗万象”的保守性的革命发展。倘若用麦克卢汉与鲍德里亚的“内爆”概念做进一步解读，上述情况亦说明黑格尔哲学实际倡导的是“内爆性”的革命性发展。
11、在德意志总体精神中又生发出不同类型，理解黑格尔的绝对精神，这种人格的类型，将几位德国精神的代表与黑格尔作参照是必要的。歌德无疑是关键性人物。
12、黑格尔青年时代恰逢法国大革命，卢梭的思想对他产生了极大影响，他被法国革命崇尚的自由精神深深打动。他反对封建专制和民族分裂，渴望德国在政治上实现统把德意志民族的复兴与资产阶级革命联系起来，并把立宪政治制度视之为理想的国家制度。
13、(３)里夏德"克朗纳：《论康德与黑格尔》关子尹编译，219页，同济大学出版社2004年。
14、自由的概念，希腊人和罗马人，不曾有过。通过基督教来到世上，按照基督教，个人作为个人有无限的价值，因为他是上帝的爱的对象和目的，因而注定对于作为精神的上帝有绝对的关系，并且有这个精神住在自己之内，就是说，人自在地注定达到最高的自由。神圣精神进入世俗实存的范围，作为国家、家庭等等的实体。(15)
15、海德格尔指出：“‘先验的’一词支撑着整个康德形而上学”，“为了能够对超验之物有所确定，我们必须通过表象方式超出超逾性的表象之外，因而立即进入无穷之境。”在此可以进一步看到康德哲学的开放性与其先验论之间的联系。在海德格尔看来，康德认为存在着先验性的超验之物，但对超验之物的把握是通过表象方式而实现超越，从而进入无穷之境，这是因为“如同一种无边界的境域是虚无的，一种无路径的超越也会自行崩溃。所以，为了把握超越的本质，我们就必须撇开对于超越的超逾，而守住超越本身”。守住超越本身就是守住开放性，这一点即是如同海德格尔所表达的“在等待中我们让我们等待的东西保持敞开”，由此一来海德格尔用“保持敞开”充分指明了康德哲学的开放性。
16、德国也存在德意志化与欧洲一体化的冲突，深爱荷尔德林的人很少喜爱歌德，歌德和荷尔德林处在两极。歌德对荷尔德林的评价不高，曾阻止席勒为荷尔德林在耶拿大学谋取一个教职，使这位生活无着的人失去一个改善处境的机会。歌德运用理性将人的激情控制，大理石般的冷色调的克制，使歌德的作品外显的血色很少。海涅说，歌德是一个不会生育的维纳斯，这位维纳斯为什么感动了这么多人？将歌德的超善恶的美的追求放在一个系谱上可以看清，歌德只对他认为有意义的事物动情，也只是有限的动情。后来尼采的高贵者道德，就是指歌德这样的道德，这种道德对人世间的苦难感应很少，从某种意义上这种精神缺少同情感。尼采称荷尔德林为高贵的柔弱的内省的人，为什么歌德就抵制荷尔德林进入他的人文主义共和国？尼采喜爱二者，但后来偏向歌德，尼采对歌德的分析：
17、基于上述分析可以看到，前面提到的恩格斯用革命性与保守性来评价黑格尔哲学这一点能够得到更准确的解释。针对恩格斯的评价，以往人们很难进行具象理解。但从内爆角度来看，所谓的革命性就是指黑格尔积极主张绝对精神有着包罗万象的无限的发展可能；所谓的保守性就是指黑格尔绝对精神的包罗万象的无限发展只是在海德格尔所描述的“元一”性的空间里完成。目前国内关于黑格尔哲学研究的一个通行结论是，黑格尔哲学所设定的绝对理念将一个不断否定自身的存在的开放体系封闭了。其实，如果从内爆角度来看，黑格尔绝对精神体系的封闭性是有意义的，因为它告诉人们在一个“元一”性的封闭空间里，绝对精神同样可以进行不断否定自身存在的“包罗万象”的无限发展，其与众不同之处在于所采取的是向内的内爆性无限发展形式。在“内爆”概念没有引入哲学之前，人们往往只可能消极地理解黑格尔绝对精神体系的封闭性，并将这种封闭性用保守性来表达；但是借助内爆概念，黑格尔绝对精神体系封闭性的积极意义可以得到深入挖掘。
18、黑格尔对歌德这样恭维，大半出于真实情感，但也有面子上的话，歌德身上有官僚气，黑格尔身上也有官僚气，出于歌德的地位与名声，恭维一下也正常。相比贝多芬与歌德的会面，可见三人之间的气质区别。黑格尔与歌德的关系，歌德的德国古典人文主义与黑格尔的德国古典哲学是什么关系？海德格尔有一个分析，以莱布尼兹为中介，强调了莱布尼兹形成德意志精神中的重要性：
19、但是，黑格尔式的解决方式在增强了人类对于自己认识能力信心的同时，也限制了人类认识能力的发展，因为在此人类只是在海德格尔所概括出的有限的“元一”性的空间里进行无限的认识发展，由此人类的认识活动最终保持的只是“内爆性”发展。这样一来，人类的认识能力越强大，就越会感到黑格尔式的解决方式对于人类认识外部世界的限制，即犹如恩格斯曾经说的，人们只有“宣布对绝对观念的这种认识”“已经在黑格尔的哲学中达到了”。因此，在此种情况下，重新认识康德哲学及其价值(即“重新回到康德”)又被人们视为一种新的必要，因为尽管是不可知论，但康德哲学中蕴含着“开放性”，这一点可以使人们更加开放地理解外部世界以及更加积极地解决人与外部世界之间在认识论意义上的矛盾关系。对此，正是卢卡奇所强调的，康德的伟大正在于他“不是随心所欲地、独断主义地决定沿着哪个方向前进，从而掩盖问题的不可解决，而是坦率地、不折不扣地突出了问题的不可解决”。
20、惟在莱布尼兹的形而上学中，主体性形而上学中才完成了它的决定性开端，单子是perceptio(知觉)与appetites(欲望)的统一体。通过莱布尼兹，一切存在着都成为“主体性质”(subjektartig)——也即都成为本身力求表象的，因而起作用的(wirksam)。直接和间接地(通过赫尔德尔)，莱布尼兹形而上学规定了德国“人文主义”(歌德)和唯心主义(谢林和黑格尔)。由于唯心主义主要建立在先验主体性(康德)基础之上，又以莱布尼兹的方式进行思考，因而在这里，通过一种独特的向无条件之物的融合和强化，存在者之存在状态同时也被思考为对象性和作用性(Wirksamkeit)。作用性(现实性)被把握为有知识的意志(或有意志的知识)，也即被把握为“理性”和“精神”。(9)
21、⒉自然阶段：绝对精神以自然形式、外在的物质形式存在。
22、精神阶段有三个发展阶段：主观精神(人的内在精神、个人意识，如欲望、想法和要求)、客观精神(人的内在精神的外化，如各种制度、法律、道德、伦理等普遍力量)、绝对精神.
23、哲学既是关于世界观的学问，也是关于方法论的学问，是世界观与方法论的统一。
24、海德格尔说明了这样一个情况，莱布尼兹开启了两个走向：德国古典人文主义者歌德，德国先验唯心论者康德、黑格尔和谢林。歌德走的是德国精神的外在化的道路，回复到古希腊灵肉一体的完美状态。康德强化了德国新教的虔信主义的观念论，走的是新教的敌视自然的道路，康德敌视感官。谢林的先验唯心论是一种贵族化的德国浪漫派精神，谢林将康德的精神性spirtualität的先验自我与德国远古的神秘主义传统联系起来。康德在强调启蒙时，他的精神气质实际上是反启蒙的。谢林的浪漫主义的精神反物化，走的是德国观念论的内在化道路，远离现实，这个观念是自我封闭的。卡西尔的分析，歌德竭力反资本主义的物化潮流，是一个处身在时代资本主义主潮之外的行动。歌德的艺术精神的肉身Leib是古希腊式的，健康的。(10)谢林和康德的德国先验唯心论以基督教的观念压抑肉身。歌德接受的基督教没有明显的新教的特色，歌德已经迈出了基督教的领域，回复到希腊罗马的异教了。康德和谢林是新教的精神，黑格尔的体系没有走到歌德那样的外在性，是新教与希腊罗马精神的综合的产物，新教的元素更多一些，所以，从根本的精神气质来看，黑格尔在两方面都不彻底。黑格尔的体系中没有面对人性的根本恶的问题，这个体系就是莱布尼兹的神义论的模式。歌德已经走出了这个模式。
25、黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，它是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，将实践融入创立了唯物辩证法。
26、在这一阶段中，按照正反合的发展过程，又分为三个阶段，即存在、本质和概念。存在，是黑格尔哲学的出发点，是"一"，是"虚无"。
27、黑格尔告诉我们，我们在艺术中通过直观来把握绝对精神，在宗教中通过表象或想像(一个最高神)来把握绝对精神，而在哲学中，则通过逻辑的思考来完成对绝对精神的理解。我们不妨可以这样理解，绝对精神是宇宙中一股神秘的精神力量，它按照正—反—合的规律不断地变迁，不断地生长，不断地演绎出万事万物。所以，从世界观上来看，它是一种典型的客观唯心主义。但是绝对精神的运动形式——辩证法，却在一定意义上揭示出了世界上事物之间的矛盾关系和矛盾本质。而这一点，深深影响了马克思。马克思的唯物主义几乎全部吸收了黑格尔的辩证法理论，然后在此基础上才得以继续对资本主义进行强有力的揭露和批判，可以说，如果没有黑格尔的辩证法，可能马克思的理论会存在难以预料的漏洞和不足。
28、黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。
29、
30、海德格尔严格区分了“同一者”与“相同者”，从本质上说外爆与内爆的差别正是这种区分的重要反映。由于与内含差异的“相同者”相联，外爆所表明的是矛盾对立以差异性的形式呈现，并得到充分的发展与暴露，表现出开放性；由于与共属一体性的“同一者”相联，内爆所表明的则是矛盾对立的不断自我消解，表现出封闭性。内爆并不表明不包含矛盾对立，而是矛盾对立以新的形式呈现出来，表现出共属一体性的“同一者”特点，即常言说的“雌雄同体”。海德格尔曾说，“黑格尔把精神现象学称为‘绝对精神的墓地’”，“在这里，绝对趋于死亡，上帝死了”。其实，在黑格尔那里之所以会发生上述情况就在于，绝对精神的包罗万象决定了它可以让世界上的一切事物(无论物质还是精神)无一例外地内爆性地发生在其内部，甚至连上帝的存在都无法由此逃遁。这里的“墓地”“死亡”“死了”等比喻，在更大的意义上表明的是绝对精神的无限包容性，而不是指绝对精神会由于自身的封闭性而带来“死寂”的出现。因此，海德格尔在上述论述之后紧接着又说道:“这话可以有任何别的意思，惟独没有‘不存在上帝’的意思。”
31、黑格尔的对美学史的划分，欧洲美学精神主要表现出两种形态，素朴的诗和感伤的诗，前者为古希腊的古典理性精神，后者为基督新教的内在自由精神，古希腊素朴的诗表现为理性与肉身的完全结合，古希腊的艺术主要形式是人体雕塑。新教的将古典的外在理性内在化，感伤的诗是一种无限的自在自为的自由精神。文克尔曼古希腊的研究对那个时代的德国有决定性影响，文克尔曼从拉奥孔的表情看到了“高贵的单纯，静穆的伟大”的古希腊精神。这个观念直接决定了歌德、席勒和黑格尔的古希腊艺术精神的理解。黑格尔的浪漫主义艺术就是新教的内在自由的艺术，受席勒《论素朴的诗与感伤的诗》的影响。阿多诺说，康德与黑格尔本质上不懂艺术。康德的艺术史知识很贫乏，黑格尔的艺术修养全面，但只是知识性的修养。黑格尔对新教国家如尼德兰地区的艺术有偏爱，贡布里希有专文分析。相对于尼德兰地区的艺术，意大利的文艺复兴的艺术有相当的优势，瓦萨里的意大利艺术家的传记中，意大利的艺术是反对北方的哥特式的僵硬的画风的。黑格尔的民族情感限制他的更高的综合。
32、如果神是精神，而世界又是神的产物，那么很显然，世界也就是精神的产物。但是这个"精神"，又不能等同于哪一个人的"精神"。这种精神是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。这就是"绝对精神"。
33、绝对精神否定自然阶段中自然界的束缚，回复其自身，是其发展的最高阶段。
34、面对“谁是马克思的‘引路人’？康德还是黑格尔？”这样的追问不难发现，无论是黑格尔哲学还是康德哲学，都是需要马克思主义研究者温故而知新的话题。从认识论上看，康德的局限性是没有找到将外部世界与主观世界相联系的途径，从而提出了不可知论；黑格尔则认为自己找到了它们之间相联系的途径，而且是通过将外部世界窒息在绝对精神体系的方式来解决该问题的，即使用了海德格尔所说的“同一者”。因此，从总体上说，黑格尔通过解决外部世界与主观世界的联系问题，增强了人类对于自己认识能力的信心。康德哲学的局限性在于在一定程度上摧毁了人类对于自己认识能力的信心。而且也正因为如此，人们对于康德哲学采取了一定程度的回避态度，这也是在相当长的时间内人们一直避谈康德哲学的重要原因。
35、那么希腊的外在性的理性，理性与自然达到了和谐，这种古典的素朴的终结，通过耶稣基督这样的事件，希腊理性的意志的多元性提升到对外在命运的克服，城邦的不自由的状态转化为内在的个体独立性，人人都获得了内在性的精神，这种精神是人人平等，人在精神内是无限自由的。那么这样一个人人同在的上帝，在柏拉图的理念中注入了精神性，个体人格。柏拉图的精神现肉体的外在性关系，转化为精神入住肉身，将肉身的外在性的牢笼，转化成肉身的神化。那么，黑格尔在马丁·路德的内在个体性之中，获得了个体内在精神。那么黑格尔这种民族情感这样重的人，普鲁士邦为中心的民族又是一个封建意识这样深重的民族精神，能做到人人平等、自由吗？
36、雷峥嵘详解道德经|道德经第25章 道法自然----对大道的规律性认知和命名
37、先后表现为主观精神(个人意识)、客观精神(社会意识)与绝对精神。绝对精神通过艺术、哲学、宗教三种形式认识自己。
38、海涅说，马丁·路德的宗教改革与法国启蒙精神产生了德国古典哲学。黑格尔在《哲学史讲演录》中说自己是一个马丁·路德派，黑格尔的哲学体系是一种隐密的神学。在《精神现象学》里，黑格尔有这样一句断言：“苦恼意识是痛苦，这痛苦可以用这样一句冷酷的话来表达，即上帝已经死了。”(２)什么样的上帝死了？而黑格尔又说绝对精神是神在现实的道成肉身，现实的每一个瞬间都为永恒的神性的显现，每一瞬间都获得永恒性。很明显，黑格尔绝对精神的实现描述的是神的天国在现实中实现，这时，历史终结，启示完全显示出来，以后的历史是这一启示完全展现出来的后续时期。黑格尔的绝对精神落在哲学的概念的概念的完全透明中，黑格尔说完全的光明就是完全的黑暗，但在绝对精神这里黑暗不存在了。那么，黑格尔将基督耶稣上十字架、死而复活理解为精神克服肉身的有限达到无限性的过程，这样不死的肉身只能是纯精神性的，落在现实，只有耶稣成就过复活的事件，离开耶稣基督，黑格尔的哲学所获得的圣灵的不死性，是不可能理解的。当然，尼采后来说，上帝死了！实际上说黑格尔的哲学体系是虚假的，黑格尔依凭的是一个偶像的神。
39、黑格尔的古希腊的理性如果属于精神之死的上十字架的阶段，那么是古希腊的现世精神，外在性。城邦的有限性，如城邦只是部分人的城邦，有大量的奴隶与不自由，古希腊城邦还深深陷在这种外在性之中，而人人受制于这种外在性，没有获得个体的内在性。那么，俄狄浦斯刺瞎了双眼，在科洛洛斯的郊野中达到宁静，只是体验到了命运的真实性，这种宁静还没有找到超越，俄狄浦斯还没有内在性的转化。这个城邦社会还没有获得真正的精神。
40、基督教精神和真理中被知晓的上帝才是内容。天主教里这个精神实际上是和自我意识的精神僵硬地对立起来了。上帝起初在圣体中作为宗教崇拜的外在物出现，与此相反，在路德教会里圣体本身只是惟有在领受时，即在圣体的外在性的消失中和在信仰、即在那个同时是自由的、确知自身的精神中，才净化而被提升为当前的上帝。祈祷精神的方式。像奇迹的偶像，死骨，表面的工作，法和正义，伦理和良心，能负责任和义务都从其根本上被败坏了。(18)
41、德国浪漫派内在走向区别很大，谢林和荷尔德林与黑格尔的联系紧密，尼采的酒神的灵感许多来自荷尔德林，尼采眼中的荷尔德林，一位有高贵的柔弱的内省的心灵的诗人。荷尔德林对弥赛亚的期待，酒神携带面包和酒重临，这直接是德国浪漫派最典型的精神特征。荷尔德林诗歌的启示文学的特色，荷尔德林期待弥赛亚的重临对世界的拯救，与后来的本雅明的情感很相似，但荷尔德林的弥赛亚是典型的德国的神秘主义传统，这样启发了海德格尔。荷尔德林精神的外在化运动在当时实际上是失败的，荷尔德林说，康德是德国的摩西，许佩里翁这位希腊英雄的原型为费希特，可以看到荷尔德林与那个时代的德国的主导精神的关系。荷尔德林独自走自己的路，走着那个时代一条本原的道路。荷尔德林诗歌的启示文学的色彩、弥赛亚的等待与田园和土地的神秘的命运攸关，荷尔德林对命运的无常的切己的哀痛，这都使荷尔德林的诗获得了旧约圣咏般的力量。荷尔德林远离文克尔曼那样的对希腊化时期希腊的理解，深入到对希腊的田园与土地的神秘记忆，这些记忆、想象与自己家乡的田园和土地的情感联系起来。黑格尔与荷尔德林有血缘的联系，但肯定会逐渐远离荷尔德林。
42、“绝对”是黑格尔哲学的核心概念，是黑格尔绝对精神的“绝对性”的重要体现。黑格尔曾特别强调自己的客观唯心论“应称为绝对唯心论”。R.克罗纳(R.Kroner)曾说:“黑格尔的体系不仅要求成为科学全体；毋宁说，精神本身就是体系，而体系本身就是精神:体系是绝对者，因为绝对者是精神。”由此可见，黑格尔的体系、绝对精神以及绝对者(即“绝对”)三者之间已是互不可分的关系，人们可以从三者是合为一体的意义上来理解三者的存在。在黑格尔那里，“绝对”(dasAbsolute)既是实体(substance)亦是主体(subject)；既是存有(being)亦是思维(thinking)；既是观念(idea)亦是实在历程(realprocess)；既是一(One)亦是一切(All)。因此，针对“绝对”，不仅需要对其复合性本质有所认识，同时还须充分认清其中蕴含的“一”与“一切”的关系问题。
43、“实体即主体”的基本原则就是将真实的东西或真理理解和表述为实体。黑格尔考虑的是实体本身的能动性，他认为，实体不仅是客观的，而且自身也是能动的，这样的实体就是“活的实体”。
44、(２)黑格尔：《精神现象学》下，贺麟王玖兴译，231页，商务印书馆1979年。
45、黑格尔精神的革命性在于，将精神作为理性的纯形式的形态进行哲学思考，对启示神学进行智性直观，将神学转化为哲学的概念的创造性力量。绝对精神的意义在于为民族找到最正确的发展道路，使民族生命力增长到最高的程度，这就是一种优异的品质，而没有找到绝对精神的民族都生活在毫无意义的黑暗之中。黑格尔思考德国新教的最合理的精神内核，将其转化成一种精神性的革命性力量。什么是黑格尔的德国式的新教精神？黑格尔推崇哲学家波墨，波墨的哲学采取了直觉和情感的形式，他的气质具有一种强烈的自身内在性的精神冲动，这就是典型的德国精神气质，德国式的虔敬主义的神秘主义。黑格尔称波墨为条顿神智学家，事实上，从波墨开始，德国才出现了具有独特风格的哲学：“雅各·波墨是第一个德国哲学家；他的哲学思想的内容是真正的德国气派的。波墨哲学中优秀的、值得注意的东西，就是上述的新教原则，即把灵明世界纳入自己固有的心灵，在自己的自我意识里直观、认识、感觉过去被放在彼岸的一切。”(５)
46、(16)黑格尔：《精神现象学》上，贺麟、王玖兴译，140页，商务印书馆1979年。
47、也许我们不妨这样理解，绝对精神是宇宙中一股神秘的精神力量，它按照正--反--合的规律不断地变迁，不断地生长，不断地演绎出万事万物。所以，从世界观上来看，它是一种典型的客观唯心主义立场。但是绝对精神的运动形式--辩证法，却在一定意义上揭示出了世界上事物之间的矛盾关系和矛盾本质。而这一点，深深影响了马克思。
48、但是黑格尔所说的这个"世界之神"，并不是像基督教中的上帝那样的存在物。他把"神"理解为一种"精神"。在黑格尔看来，精神具有一种神性，它是神在世间最高贵的体现。当神在人类精神中完全展现自己的时候，必定是以一种精神的形式出现。
49、德国浪漫派内在走向区别很大，谢林和荷尔德林与黑格尔的联系紧密，尼采的酒神的灵感许多来自荷尔德林，尼采眼中的荷尔德林，一位有高贵的柔弱的内省的心灵的诗人。荷尔德林对弥赛亚的期待，酒神携带面包和酒重临，这直接是德国浪漫派最典型的精神特征。荷尔德林诗歌的启示文学的特色，荷尔德林期待弥赛亚的重临对世界的拯救，与后来的本雅明的情感很相似，但荷尔德林的弥赛亚是典型的德国的神秘主义传统，这样启发了海德格尔。荷尔德林精神的外在化运动在当时实际上是失败的，荷尔德林说，康德是德国的摩西，许佩里翁这位希腊英雄的原型为费希特，可以看到荷尔德林与那个时代的德国的主导精神的关系。荷尔德林独自走自己的路，走着那个时代一条本原的道路。荷尔德林诗歌的启示文学的色彩、弥赛亚的等待与田园和土地的神秘的命运攸关，荷尔德林对命运的无常的切己的哀痛，这都使荷尔德林的诗获得了旧约圣咏般的力量。荷尔德林远离文克尔曼那样的对希腊化时期希腊的理解，深入到对希腊的田园与土地的神秘记忆，这些记忆、想象与自己家乡的田园和土地的情感联系起来。黑格尔与荷尔德林有血缘的联系，但肯定会逐渐远离荷尔德林。
50、卢卡奇在《历史与阶级意识》中指出，在黑格尔那里，“如果思维不想放弃对整体的把握，那就必须走向内发展的道路，就必须力图找到那个思维的主体。存在可以被设想为是这一产物，这时，就没有非理性的裂缝，没有彼岸的自在之物。”此处卢卡奇指出黑格尔“必须走向内发展的道路”，是迄今为止所能看到的对黑格尔哲学内爆性的最清晰表达。依照卢卡奇的解释，一旦确立以主张绝对精神的方式来保证对整体的把握，那么在此种情况下，任何企图超越绝对精神的努力就是不可能的，因此，在黑格尔那里，思维“走向内发展的道路”就成为其“必须”做出的唯一选择，在此不仅“非理性的”东西不可能存在，而且康德的“彼岸的自在之物”也不可能存在。
51、这种“现实性”不是脱离“概念”的，而是“与概念同一”的，是人对于“概念”的认识，——“对于绝对理念的认识”。这个认识过程也是人的“自由的理智”从潜在到实现的过程，是解放自身的过程，这个过程就像冰山慢慢的浮出水面。
52、黑格尔的绝对精神的发展就是一个封闭的自在自为的线形发展的封闭圆圈。其实，黑格尔认为绝对精神只有两个本质性发展阶段：古希腊的理性与德意志新教的虔敬主义。黑格尔的历史是有限的，起点设定为无，即绝对精神的纯形式，这个纯形式分化出自然与精神，自然和精神自在自为生长，最后绝对精神由纯形式到完全在现实中实现出来，精神与肉身的完全一体，肉身成为不死的肉身，历史的每一瞬间获得了永恒神性的显现。
53、所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意识活动，也包括山川河流、动物植物，人类社会……都是绝对精神自己展开、自己实现的结果。也许有人说，这些东西明明是物质的嘛!但黑格尔指出:你看到的只是现象，你得透过现象看本质--它们本质上都是精神的，这些现象都是精神的现象。
54、在《精神现象学》之中，绝对在人类精神的认识活动中获得了自我认识，从而
55、主观精神的发展分为三个小阶段，灵魂、意识和精神。灵魂是混沌的自然精神，主客体并未分离。意识阶段，从主客体分离的意识本身，达到主客体统一的理性。精神，是灵魂和意识的统自我与对象的统一。
56、因此，黑格尔关于精神概念的解说分为两个层次，一种是在既定时间内精神发展的水平，即在特定时空之间的理性力量，称之为时代精神，另一种是永恒不变的精神的自我意识，即普遍与永恒存在的理性，称之为世界精神。
57、绝对精神包括伦理、宗教、哲学，三者使理念得以复归。
58、对歌德的价值，可以从这些人的评价中看出来：马克斯·韦伯说歌德在德国是千年难遇；尼采的超人形象的原型为歌德；黑塞说两个最让他困扰的人物，一个是歌德，一个是尼采；托玛斯·曼的最重要的两个主角为歌德和尼采；卡西尔的人文科学的最高点为歌德；狄尔泰的世界观的逻辑的古典人文主义的最高类型为歌德；蒂利希说，歌德太伟大了。歌德成了德国古典人文主义的象征。这表明德国古典人文主义在歌德身上体现出来。歌德的德国古典人文主义是什么精神？黑格尔的绝对精神与其有什么关系？
59、在黑格尔看来，国家这种组织更像是一个精神实体，一种包括艺术、法律、道德、宗教、科学等整体面向的文化力量，虽然所有的组成部分看似分离，并分别完成它们的适合的且特别的发展，但在却又为了一个目的而共同努力，并为这个目的而结合在一起，即形成一个如同哥德式建筑(Gothic-cathedralarchitecture)的有机的整体。诚如McCarneyJoseph所明确指出的，黑格尔在历史中所探讨的个体是具有社会集体意味的民族与国家，一个有机的整体。依据后来某些学者所论证的观点，民族精神的发展遵循着三大步骤，即肯定自身——否定自身——超越自身，重而回到更高阶段的自身，此三大步骤的精神发展与思维自身的辩证原则是互相一致的。
60、他这样认为：一开始，绝对精神是在纯粹的“概念”世界里面运动(正)；然后从概念中把自己外化出来，形成了有具体物质内容的自然界(反)；经过了一番折腾和运化后，精神扬弃了自然界，结合了前两个阶段，重新回到精神的表现形式中(合)。在这个精神的阶段中，精神首先表现为“主观精神”(也就是个人意识的形成和发展)，然后外化为“客观精神”(也就是人类社会的各个组成部分)，到最后，“主观精神”和“客观精神”走向结合，达到“绝对自由”“绝对精神”的阶段。在这个阶段中，绝对精神在经历一长串的变化后，终于可以按照自己的本来面貌来展现自己了———它的具体形态就是艺术、宗教和哲学。
61、有限性必须过渡到无限性：真理必须摆脱表象及对象之间的关系，回到思维自身，即理性自身，并从理性的认识与实践之中，觉察到精神实体存在的必然性，所以历史哲学是一种理性必然性的哲学思辨。
62、(12)黑格尔：《精神哲学》，杨祖陶译，262页，人民出版社2006年。
63、黑格尔的对美学史的划分，欧洲美学精神主要表现出两种形态，素朴的诗和感伤的诗，前者为古希腊的古典理性精神，后者为基督新教的内在自由精神，古希腊素朴的诗表现为理性与肉身的完全结合，古希腊的艺术主要形式是人体雕塑。新教的将古典的外在理性内在化，感伤的诗是一种无限的自在自为的自由精神。文克尔曼古希腊的研究带那个时代的德国有决定性影响，文克尔曼从拉奥孔的表情看到了“高贵的单纯，静穆的伟大”的古希腊精神。这个观念直接决定了歌德、席勒和黑格尔的古希腊艺术精神的理解。黑格尔的浪漫主义艺术就是新教的内在自由的艺术，受席勒《论素朴的诗与感伤的诗》的影响。阿多诺说，康德与黑格尔本质上不懂艺术。康德的艺术史知识很贫乏，黑格尔的艺术修养全面，但只是知识性的修养。黑格尔对新教国家如尼德兰地区的艺术有偏爱，贡布里希有专文分析。相对于尼德兰地区的艺术，意大利的文艺复兴的艺术有相当的优势，瓦萨里的意大利艺术家的传记中，意大利的艺术是反对北方的哥特式的僵硬的画风的。黑格尔的民族情感限制他的更高的综合。
64、在这个过程中，“主观精神”与“客观精神”就可以看作是这种“现实性”(亦即对概念、对绝对理念的认识)逐步成长和成熟的“道路”，而这条漫长道路上的最高峰就是“绝对精神”。
65、这个“宇宙精神”(绝对精神、绝对理念、绝对知识)由于自身充满矛盾，经历三个发展阶段：
66、黑格尔精神的革命性在于，将精神作为理性的纯形式的形态进行哲学思考，对启示神学进行智性直观，将神学转化为哲学的概念的创造性力量。绝对精神的意义在于为民族找到最正确的发展道路，使民族生命力增长到最高的程度，这就是一种优异的品质，而没有找到绝对精神的民族都生活在毫无意义的黑暗之中。黑格尔思考德国新教的最合理的精神内核，将其转化成一种精神性的革命性力量。什么是黑格尔的德国式的新教精神？黑格尔推崇哲学家波墨，波墨的哲学采取了直觉和情感的形式，他的气质具有一种强烈的自身内在性的精神冲动，这就是典型的德国精神气质，德国式的虔敬主义的神秘主义。黑格尔称波墨为条顿神智学家，事实上，从波墨开始，德国才出现了具有独特风格的哲学：“雅各·波墨是第一个德国哲学家；他的哲学思想的内容是真正的德国气派的。波墨哲学中优秀的、值得注意的东西，就是上述的新教原则，即把灵明世界纳入自己固有的心灵，在自己的自我意识里直观、认识、感觉过去被放在彼岸的一切。”(５)
67、雷峥嵘详解道德经|第五十二章 袭常----追根溯源，内求本明
68、(２)黑格尔：《精神现象学》下，贺麟王玖兴译，231页，商务印书馆1979年。
69、在黑格尔看来，理念在其逻辑阶段是一种纯粹的观念、是纯洁无瑕的。
70、那么希腊的外在性的理性，理性与自然达到了和谐，这种古典的素朴的终结，通过耶稣基督这样的事件，希腊理性的意志的多元性提升到对外在命运的克服，城邦的不自由的状态转化为内在的个体独立性，人人都获得了内在性的精神，这种精神是人人平等，人在精神内是无限自由的。那么这样一个人人同在的上帝，在柏拉图的理念中注入了精神性，个体人格。柏拉图的精神现肉体的外在性关系，转化为精神入住肉身，将肉身的外在性的牢笼，转化成肉身的神化。那么，黑格尔在马丁·路德的内在个体性之中，获得了个体内在精神。那么黑格尔这种民族情感这样重的人，普鲁士邦为中心的民族又是一个封建意识这样深重的民族精神，能做到人人平等、自由吗？
71、「它(理性)既是自我生存的惟一基础和绝对的最终目标，又是实现这个目标的有力的权力，这个目标不仅展开在自然世界现象中，同时展开在精神世界的现象，即世界历史之中。」——黑格尔
72、(５)黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷，贺麟、王太庆译，34页，商务印书馆1978年。
73、1802年的作品《费希特与谢林哲学体系的差别》对费希特的先验的主观精神的批判，谢林的先验的客观精神的肯定，黑格尔还处于谢林的精神影响之中。1807年写《精神现象学》，黑格尔的体系基本成型，思想也成熟了。谢林也说过自己是斯宾诺莎派，谢林对斯宾诺莎的直接借鉴，谢林的总体精神直接分化出来的自然与精神，与斯宾诺莎的一个唯一的神的实体相似。谢林的总体精神也如斯宾诺莎的实体一样是静止的不动的施动者，生命开始就成熟了，没有黑格尔那样的一个生长的过程。把已有的内容不断展示出来。谢林属于柏拉图-毕达戈拉斯的唯心论传统，黑格尔偏向亚里士多德的客观唯心论，亚里士多德在思维的隐特来希这个概念上升到对柏拉图的理念的突破，行动代替静观。黑格尔在《精神哲学》中指出谢林的同一性问题：“直观是一种为理性的确定性所充满的意识，一个总体，诸规定充实的集合体。谢林在这种意义上谈过智性的直观，没有精神的直观只是感性的，仍然外在于对象的意识。充满精神的真正的直观把握住对象的纯真实体。天才的历史学家直观地把握他加以描述那些状态和事件的全体。直观认识只是认识的开始。”(12)
74、青年时代的黑格尔、谢林和荷尔德林在图宾根郊外为庆祝法国大革命种植了一棵自由之树，黑格尔后来对德国浪漫派持批评态度，谢林和荷尔德林属于德国浪漫派的代表人物，但黑格尔也有强烈的民族情感，这样黑格尔偏向歌德的同时，对荷尔德林也有所很深的相通。1825年4月24日，黑格尔致歌德的信：
75、绝对精神是德国黑格尔提出的哲学概念。指万物最初的原因与内在的本质，先于自然界与人类社会永恒存在的实在。黑格尔指出：世界上的一切都是绝对精神的外在表现。
76、黑格尔内心只认可历史的两个阶段，古希腊和新教的德意志精神，古希腊人建立了理性，而德意志具有了自由的精神，中间的转化经过基督新教，黑格尔越过了意大利文艺复兴与天主教，越过了法国的大革命。黑格尔也曾说，只有两个民族引领了时代精神，法兰西在实践上引领了时代，德意志在精神上达到了同样的高度。科耶夫说，黑格尔精神就是拿破仑革命的德国理论。但黑格尔在内心并没有把法国启蒙思想家放在哲学的高度来思考，法兰西还没有获得精神的内在性，这与黑格尔的施瓦本虔敬主义反对罗马天主教的情感有关。
77、绝对真理是整个概念体系：绝对理念虽是一个最高概念形式，但它的内容必须由特殊性来充实，就思维概念体系而言，「一」是「多」的形式，「多」是「一」的内容，只有从概念的整体性才能掌握真的无限性，世界历史的真理也必须由精神发展的整体过程加以考察。
78、这一阶段是自然界、人类社会出现之前的阶段，绝对精神在这一阶段是概念之间、范畴之间的转化。
79、应该承认,哲学思想是指导新闻传播活动的最基本的思维基础,而新闻传播思想是在此基础上开始并且掺和着许多现实因素而形成的对新闻传播活动最根本、最直接的指导思想。
80、惟在莱布尼兹的形而上学中，主体性形而上学中才完成了它的决定性开端，单子是perceptio(知觉)与appetites(欲望)的统一体。……通过莱布尼兹，一切存在着都成为“主体性质”(subjektartig)——也即都成为本身力求表象的，因而起作用的(wirksam)。直接和间接地(通过赫尔德尔)，莱布尼兹形而上学规定了德国“人文主义”(歌德)和唯心主义(谢林和黑格尔)。由于唯心主义主要建立在先验主体性(康德)基础之上，又以莱布尼兹的方式进行思考，因而在这里，通过一种独特的向无条件之物的融合和强化，存在者之存在状态同时也被思考为对象性和作用性(Wirksamkeit)。作用性(现实性)被把握为有知识的意志(或有意志的知识)，也即被把握为“理性”和“精神”。(9)
81、发展到概念之后就开始异化，即哲学上指主题发展到了一定阶段，分裂出自己的对立面，变为外在的异己的力量。
82、封闭是内爆的前提，这与鲍德里亚主张内爆是“无外部变量”的具有一致性。黑格尔哲学的内爆性之所以能够成立，不仅在于如前所述黑格尔的绝对就是一种封闭，而且还在于绝对精神的包罗万象决定了绝对精神作为“绝对本身”已拥有它自身无法突出重围的“元一”性的封闭空间。而且，当我们强调黑格尔哲学属于内爆性的绝对体系时，还可以进一步借鉴鲍德里亚所说的“媒介意义的内爆”来做深入理解，即认为黑格尔哲学的内爆性所表明的是：承认在一个封闭的世界里存在着一个对绝对精神的包罗万象的不断实现的过程；并且，在此存在着鲍德里亚所说的“摸似”“拟真”与“真实”的差异关系。这也就是说，在绝对精神的封闭体系内，人们可以不断通过“摸似”“拟真”等方式走近“真实”，揭示“真理”，实现“真理意义的内爆”。黑格尔曾经指出，“只有概念才是真理，或更确切点说，概念是存在和本质的真理”，而如此一来，在他那里作为绝对精神的概念或观念体系的重要意义，就在于其拥有“无限的”真理性内容等待人们去挖掘，从而帮助人们完成“真理意义的内爆”。对此，也正是L.科莱蒂(L.Colleti)曾指出的，黑格尔作为柏拉图哲学的继承人，充分肯定了无限的存在，即思维与上帝。
83、而这三大规律的核心是：对立统一规律。其余两个规律是对立统一规律展开的形式。对立统一规律揭示了，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉和动力，理想的生命力表现为对现实的否定中就是表达了现实与理想的矛盾。
84、主观精神的发展分为三个小阶段，灵魂、意识和精神。灵魂是混沌的自然精神，主客体并未分离。意识阶段，从主客体分离的意识本身，达到主客体统一的理性。精神，是灵魂和意识的统自我与对象的统一。
85、黑格尔的这个精神的肉身建立在启示的哲学理解之中，那么黑格尔说的在古希腊的外在性转化为内在性的自由的德国精神，这个内在性的精神自由到底给个体性带来了什么？如果这种精神不能达到理性的诚实，那么黑格尔的哲学就会存在根本的缺陷。黑格尔的上帝到底指什么？黑格尔的上帝已经死了。那么黑格尔的上帝死了失去了什么，保留了什么？黑格尔说古希腊获得了理性，没有获得真正的内在性，那么古希腊人的理性在受外在的命运观念的制约。苦恼意识，黑格尔说的是宗教意识，那么是什么样的宗教意识？黑格尔的上帝是指哪位上帝？黑格尔的上帝指古希腊罗马的神祗和天主教的上帝，但并没有说新教的上帝死了，作为整体的基督教的上帝死了是尼采在黑格尔基础上的推进。
86、从本体论角度指出，总合天地万物的理，只是一个理。老子、释迦牟尼、王阳明、黑格尔各自表述而已。
87、当然更进一步说，虽然在人类认识能力的有限性与无限性问题上康德与黑格尔有着完全不同的认识结论，但单就“无限性”本身而言，黑格尔哲学的“内爆性”与康德哲学的“开放性”之间的平行发展关系也是显而易见的。这是因为，首先，黑格尔哲学的“内爆性”追求的是“内”无限，即在海德格尔所说的包罗万象式的“元一”或“独一”空间里追求“无限”发展。黑格尔曾经明确指出：辩证法“是一种内在的超越……凡有限之物莫不扬弃其自身”。在此所说的“一种内在的超越”，就是对与“内爆性”相联的“内”无限的强调。其次，康德哲学的“开放性”追求的是“外”无限，即在与经验性的现象相联的先验精神之外的“无限”发展。康德指出：“自在之物可能是什么，我并不知道，而且这也不需要知道，因为一切除了在现象中外，毕竟永远也不可能出现在我面前。”这段论述清楚地表明，经验性的现象之外的具有无限性的自在之物，永远是向人类开放，等待人类理性去挖掘的。
88、⒊精神阶段：摆脱自然物质外壳的束缚，重新回归到自身的阶段，“绝对理念”以人类精神的形式存在。
89、逻辑阶段有三个发展阶段：存在、本质、概念。
90、但分开来，每个事物都各自有一个理。一叶一世界，一花一菩提。