1、人生最美妙的事情就是听从自己内心的呼唤，勇于挑战。但不少人却期待凡事都获得别人的认可，要知道，这样只会羁绊自己的前行之路。
2、不过这里会出现一个疑问：说“勇敢、刚强、智慧、正直、节制”等美德有利于原始人的生存发展还可以，但为何“无私奉献”和“自我牺牲”等明显与个人生存发展相悖的要求也会成为人类早期的美德？这也不难解释，说出其中原委，不仅构不成“道德可满足人需求”的反证，还会是进一步的印证。其当时由于个人与他人结成的是密不可分的整体，无论是在与野兽还是在与外族的战斗中，如果谁都没有自我牺牲精神，都胆小怯战，其结果只能是在战败中大家一起完蛋。相反，如果人人都有自我牺牲精神，无私无畏，英勇作战，才有可能赢得胜利，纵然个人或少数人在战斗中牺牲，至少氏族尚存，亲人子孙尚在。这一结果不论是对个人还是整体来说，显然都大大优于前一种结果，所以只有后一种为人处事方式的选择，即无私无畏、不怕牺牲的为人处事方式，才会有利于本氏族及自己的生存发展。其在人人平等的人类早期社会，要想成为受人尊重信赖的统领众人的首领，不仅要英勇无畏、智慧杰出，处事公正，还要具有“吃苦在前，享受在后”的无私精神和为大家做事不斤斤计较回报的奉献精神。像中国早期社会的三个著名圣王尧、舜、禹，就都是这样的德高望重之人。而对当代未开化民族的考察也表明，它们的首领，同样都具有无私奉献的品质，是故人类学家发现，部落中那个最破的帐篷，通常就是酋长的居所。
3、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。——苏格拉底
4、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
5、道德是立足社会的身份证，任何人都不应该丢失这一珍贵的东西。道德，是做人的根本，是每个人心中的高尚的观念。没有道德的人，是绝(决)对不能在社会上立足的。
6、当道德被人所淡忘社会多么广阔，而在道德的背后，却又无处不存在着黑暗。当人类将道德所淡忘，那黑暗的一面也就随之被放大开来。
7、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(关于道德的短句)。
8、人的具体为人处事方式有很多种，但并不是任意的一种都自然属于道德的方式。由道德提供的为人处事方式，乃是各种可能的为人处事方式中的善的为人处事方式。有关这一点，人类早期形成的道德规范为我们提供了很好的证明。
9、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。
10、《尚书·尧典》。志：情志，思想感情。永：同“咏”，咏唱。这两句大意是：诗用来表连人的思想感情，歌是通过咏唱的语言，抑扬顿挫地把这种思想感情表达出来。“诗言志”概括了诗歌抒情达意的基本功能。“志”是属于人们主观范畴的东西，但人们的“志”总是在一定的社会环境中形成，并由一定的客观现实所激发，才不得不“言”，因而“言”了的“志”也就反映了社会现实。这一诗歌理论的提出，对我国历代的诗歌创作和诗歌评论产生过积极影响，它是我国历代诗论的开山纲领，常为人们所引证。
11、相反，很多人是骑着驴找马，频繁的改变自己的职业道路，每次都从零开始，结果是累死了驴，也没找到马，白白浪费了自己的青春和精力。
12、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
13、一个男人刨根问底的问你以前的性经验性经历，你并不想说，可是他却继续用审判犯人的方法盘问你，这时你的反应不应该是沾沾自喜，而是必须要转身离去，因为这个男人就是在控制你，方便日后羞辱你！！
14、意志来自道德感和自身利益这两个因素。——林肯
15、(注释)君子懂的是道义，小人懂得的是利益。
16、入于污泥而不染不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
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18、第人的生存发展需求是一种根本性的需求，由它又能派生出各种各样的具体需求。当人们将于人的某种具体需求之满足的有益方式指斥为恶的时候，其正当理由只能是这种方式在满足人的这种具体需求的同时，或是损害了人的另一种具体需求，或是损害了他人的某种需求。前一种情况如吸毒、酗酒之类，虽能给人带来一时的感官快乐，却以对自身身体的极大损害为代价；后一种情况如盗窃、抢劫之类，虽能满足自己对财富的欲望，却让他人失去了自己的财富。
19、1到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。
20、猜忌在某些方面说还是公平合理的，既然它只是倾向于使人们保存属于自己或认为是属于自己的利益。然而，嫉妒却是一种不能忍受别人幸运的愤怒。
21、请不要让自己错误的意识植根于脑海之中，要清楚什么才是公民的道德的素养。在学校，团结同学，尊重老师，爱护公物，这些才是学生该具有的优秀素养。
22、人人好公，则天下太平;人人营私，则天下大乱。——刘鹗
23、凡作家都是陈忠实的同类，也都是同道，或在艺术上互相切磋，或在生活上互相帮助，合乎情理。他任省作家协会主席和中国作家协会副主席以后，虽然权力有限，不过腾声云霄，遂能把信誉转化为权力，以解决一些作家朋友的困难。陈忠实介绍张敏加入省作家协会，随之以作家职称的途径设法使他进入体制，张敏便可以得到一份工资了。陈忠实携冯积岐见省人事厅厅长，恳请为冯转户口，调动冯进入省作家协会，以使其能专心创作。王宝成染疾住院，陈忠实便去看望，半年没有聚首，王宝成已经形销骨立。“你咋瘦成这样了！”陈忠实一声叹惋，抓住王宝成的手，泪水就流了出来。接着，他遂为王宝成小说的出版找编辑，找经费。这是道德上的仁和义！此乃孔子教导的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
24、道德准则是这样说的，道德是建立人与人良好关系的桥梁。你若没有道德，那么你就只能招来别人的厌恶。
25、如果自小将“勿贪多”的道理升入到我们的灵魂中，生活就有了底线，人生便有了敬畏。
26、其次，即便在行为规则或做事规则方面，二者也有外延大小的不同。习俗及原始习俗对人行为的规定，渗透在生产生活的方方面面，不仅关乎人的生产劳动、相互交往、衣食住行、婚配繁衍、生老病死、游戏娱乐、节庆祭祀，而且也体现在工具式样、房屋式样以及服饰式样等方面。而道德对行为的规定，则只限于与人或人的利益或人的相互关系相关的人事，全是有关如何与人交往相处，如何协调相互关系方面的规定。
27、在生活交往中，我们更经常地是由于我们的缺点而不是由于我们的优点讨人喜欢。
28、每一天花一点时刻想想就应感恩什么，比如此刻心脏还没退休。
29、一个人的名声就像他的影子一样;他有时跟在你后面，有时跑在你的前面。
30、 曾见过这样一则材料：一天，老师要考查公民道德素养，同学们连忙拿起政治课本背读，老师看了一眼纸屑满地乱飞的教室卫生，皱眉问道：“同学们，道德素养就等于高分数吗？”同学们哑然了，面面相觑。
31、《尚书·大禹谟》。宥(you又)：宽恕。过：世失。这两句大意是：一时过失，虽大也可以宽恕，明知故犯，虽小也要惩罚。～二句指出，量刑时一定要注意到犯罪者的主观动机，是有意还是无意，是蓄谋已久，还是一时过失，二者很显然是不同的。没有区别就没有政策，没有政策就难以服人，达不到法治的目的。
32、在20世纪与21世纪之交，小寨西北一带开了一家杂粮食府，生意兴旺，也引来衮衮乞丐。中国人不吃杂粮才几十年，便又想吃杂粮了，乞丐也未必是由于穷，才会讨钱，思之皆有趣味。一个夏日的晚上，陈忠实和几位朋友在此用餐结束，愉快出门。他为长者，当然是排头。不料刚下台阶，一群乞丐就围住他，向他要钱。骤然之间，他的胸前尽是手。他知道有假学者，也有假乞丐，遂勃然作色，突围而去。在众目睽睽之下，拒绝讨钱致富的人，这也是道德上的勇气，有此勇气的人也并不多。
33、要成功，就要时时怀着得意淡然失意坦然的乐观态度，笑对自我的挫折和苦难，去做，去发奋，去争取成功！
34、吃东西时，慢点吃，少吃滋味好，多吃滋味少。
35、道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。
36、10最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。——帕拉图
37、伸出你的手，足以使一个生命苏醒;停住你的脚，足以使一份道德重现。
38、涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。——朱熹
39、贪欲是动物的本性，这道理大家并非不懂，只是到了实际生活中就忘记了。
40、德是一个人的立足之本，一丝一毫都关乎节操，它不能用钱来买，不能用金子来换。
41、感情的世界，其实需要的并不多，那些心里的话，有人听就是温暖，那些郁闷的事，有人懂就是幸福，一份聆听，就是一股暖意，一份陪伴，就是一份心意。
42、既然有道德的为人处事方式，自然也会有非道德的为人处事方式。事实上就人类发展史而言，还是非道德的为人处事方式存在于前，道德的为人处事方式出现在后。这就生出一个问题：道德的为人处事方式是否必要？换言之，是否不用道德的为人处事方式就无法为人处事？
43、奢则妄取苟且，志气卑辱;一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。——罗大经
44、道德指令不论其具体形式如何多种多样，在内容上最终都可划归为协调性道德规范和自为性道德规范这两大类。