1、虽然我没什么天赋，但是这都没什么，我只希望能好好学习，加把劲再冲，再冲，再冲。我的目标啊，等我实现它吧！(佛家妙语图片)。
2、淡泊名利的人会被追逐名利的人猜忌，行为检点的人，会被行为放肆的人猜忌。走投无路的人，要审视自己的初心，成功的人，要想想自己最终的结果。一个人把美好与丑恶分的分得太清楚，界限分明，就会与外界显得格格不入。如果把聪明贤良和愚昧无知分的太清楚，就不会有一个号的人际关系。
3、 (2)味甘表义：胜味，得享百味食;
4、仅以上四条佛家妙语，我以为足够每个人受用终生。归纳起来说，便是拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。这样做人，便不会有烦恼，不会疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，也有心理方面的，后者对人的健康更为重要。心理上有了承受逆境的能力，有了病，也能正确对待，坦然处之，变有病为无病。佛家妙语，精诚之言，给我们凡夫俗子多少可贵的启示呀！
5、此语虽人人皆知，但要真正领悟，又非易事。试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨，岂不悲哉？由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。
6、 (7)益喉表义：音声和雅，成就妙语;
7、当我们已经不再信仰神明的时候，我们又成了他们的神。——《超神学院》
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9、用恩德取得人心里活生生的感戴，比用哑然无声的铭志受风雨浸蚀，和众人嫉妒的凯旋门华表纪念碑，价值高得多。——法国文艺复兴时期作家拉伯雷(佛家妙语图片)。
10、成语出处：路遥《平凡的世界》第二卷第54章：“他出口成章，妙语连珠，常常使众人大饱耳福。”
11、雄心勃勃的人比没有此心的人更有忌妒之心。那些声称自己有智慧的人，也有此感;他们有野心——想让人们觉得他们聪明智慧。的确，一般说来，那些追求一切声望的人在这一特殊方面也要忌妒。心胸狭窄的人是会忌妒的，因为一切东西对他们来说都过于伟大了。——古希腊哲学家科学家亚里士多德《修辞学》
12、佛教地理的研究，从上世纪就有了。日本人最先是从研究传输线路和佛教分布地点开始的，以前他们只研究高僧和寺庙。我们从八十年代以后，研究石窟寺、佛教考古。还有一种，从香港学者开始，研究佛教宗派。
13、决赛第一场的论辩主题是“佛教中国化更应从三藏典籍中汲取营养还是更应从传统文化中汲取营养”。纵观佛教中国化的进程中，汉文大藏经是佛教与中国传统文化相结合的产物，相互融合、融会贯通，既推进了佛教在中国传统文化中的扎根与发展，也丰富、壮大了中国传统文化体系的建立与传承。中国佛教文化的发展历程，充分体现了中华文化兼容并蓄、吸收消化的特点。佛教是中华民族传统文化的瑰宝、是我们的使命，但传统文化亦是我们的传承与坚持。围绕着佛教中国化的主题，辩手们双方滔滔不绝，各据一势，时有机锋妙语，台下观众纷纷叫好，气氛热烈。
14、自己打败自己的远远多于比别人打败的。晚安！
15、汉代佛教在洛阳、彭城(今徐州)兴起。洛阳是东汉首都，彭城是楚王都城。学术界普遍认为，洛阳的佛教是从陆地上传过来，彭城的佛教是从海上传来的。
16、3在很多聚会上，那些妙语连珠、高谈阔论，看似学识渊博、风趣幽默的人，似乎是大家关注的中心。
17、我试着告诉自己，平凡的生活很难得，可是像在重复过去的每一天，所以，开始解锁新技能吧，进一寸有进一寸的欢喜。
18、爱你自己要爱在最后，珍爱那些恨你的人，诚实比起腐败会给你赢得更多的好处。在你的右手里永远举着温顺的和平枝，免得嫉妒之徒说闲话。作人要公正，不要怕;你所要达到的一切目的应该是你的国家、上帝和真理所要达到的目的。——英国文艺复兴时期剧作家,诗人莎士比亚
19、在唐前朝，寺院分布最大的在长安。唐后期有一点小的变化，南方一些地区，寺院分布逐渐变大。两晋过渡是中国历史上发展的一大关键，唐代的前后期，以安史之乱为界。
20、李冬宝：“你说咱长这么大容易吗?打在胎里，就随时有可能流产，当妈的一口烟就可能畸形。长慢了心脏缺损，长快了就六指儿。好容易扛过十个月生出来了，一不留神，还得让产钳把脑子压扁。都躲过去了，小儿麻痹、百日咳、猩红热、大脑炎还在前面等着。哭起来呛奶，走起来摔跤;摸水水烫，碰火火燎;是个东西撞上，咱就是个半死。钙多了不长个，钙少了罗圈腿。总算混到会吃饭能出门了，天上下雹子，地下跑汽车;大街小巷是个暗处就多个坏人。你说赶谁都是个九死一生。这都是明枪，还有暗箭呢。势利眼、冷脸子、闲言碎语、指桑骂槐;好了遭人嫉妒，差了让人瞧不起;忠厚的人家说你傻，精明的人家说你奸;冷淡了大伙儿说你傲，热情了群众说你浪;走在前头挨闷棍，走在后头全没份;这也叫活着，纯粹是练他妈一辈子轻功……”——当代作家王朔《编辑部的故事》
21、极权主义下的平均、中庸、共贫、互贬，养成了一般民众对杰出物象的超常关注和超常警惕。这种心理习惯在本世纪经历了长久的“大一统”、“大锅饭”之后更成为一种天然公理，因此也必然地延伸到了新时期。几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。——上海戏剧学院教授余秋雨《关于嫉妒》
22、所以，我们念这一句佛号，就将世尊四十九年所说一切法都念到了，在佛法里可说是大总持法门。总持就是现在所讲的总纲领、总原则，“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定成就，决定得生。
23、然而，其源当上溯至南北朝时的佛图澄。《晋书·艺术传·佛图澄》记载：后赵国主石勒召佛图澄，试以道术。
24、恭恭敬敬合掌念“南无阿弥陀佛”，口里念阿弥陀佛，心里对人事物，他就是阿弥陀佛。能把一切人事物都称作阿弥陀佛，我们的清净平等不难恢复。清净平等觉是自性弥陀，只要恢复清净平等觉，西方净土就是我们自性净土，决定上品往生。
25、牺牲眼前的一些虚荣，日后就会大有收获。当荣誉一时上未确定归属的时候，某些虚荣心比你更强的人就会跃跃欲试，把荣誉据为己有。但是过后，甚至心怀嫉妒的人，也会倾向给你公正的评价，拔下那些冒名插上的羽毛，把它奉还真正的主人。——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林
26、世界上有很多种可能，但是湖人战胜我们就不可能。——拉塞尔
27、史料《高僧传》记载：“今至洛阳城，外之白马寺。”白马寺是后人追认的名称。为什么叫白马寺？
28、佛教地理是研究佛教在空间上发生发展的过程，乃至空间规律。佛教研究，如果从哲学上研究，是研究佛教地理；从时间上研究，是研究佛教史。我研究的佛教不是从义理上加以展开，也不光是从时间上对它加以讨论，我们主要是考虑到把佛教作为一个实体，来分析它在空间上的特征，比较重视教团、寺院等。
29、我在三四岁时就体会到嫉妒的滋味，它是那么的强烈，那么的势不可挡，他不是一种情绪，就我的体会，它完全是一团有形的物质，我常常感到这种物质在我脑子里和肚子里撞来撞去。长大以后看见菜市场出售的一种名叫芥菜疙瘩的菜，我忽然地觉得找到了嫉妒这种物质的形状，它就像芥菜疙瘩，并且它也有颜色，像芥菜疙瘩那样不黄不绿的，芥菜疙瘩形容古怪好像全身四面八方都生满小脚指头。我真难相信世界上还有这么丑陋的菜。芥菜疙瘩有多么丑陋嫉妒就有多么丑陋;芥菜疙瘩有多大的生命力嫉妒就有多么大的生命力。——当代女作家铁凝《午后悬崖》
30、人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。早安！
31、依《赞叹经》注，引据《丹巴戒索》大师云，头伏地久停不起，将来生畜生道中，得鳄鱼身，如生人中，身不美观，愚而无智，起时两手若向背后伸展，则生边地，不闻佛名，又闻诸上师云，五体投地后，
32、友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，习惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧。——古希腊盲诗人荷马