1、一位传记家赞叹道：“康德的一生就像是一个最规则的动词。”是的，而且这还是一个从不与其他词搭配的动词。康德毕生既没有过远离故土的经历，也没有过结婚生子的愿望。他只知道日复一日地沿袭着自己的时间表，简直像一部最精确可靠的机器。(头顶的星空和心中的道德律)。
2、“康德：头上的星空和内心的道德法则."这段话的理解：
3、他从小体弱多病，为了追寻“头上的星空与心中的道德律”，他过着如钟表般精确的生活，非常自律，终生未婚。
4、然而有一次，康德读到卢梭的《爱弥尔》，简直是如获至宝，不忍释卷，一连几天足不出户，把自己的作息安排表忘了个一干二净。这是一次例外，而且是广为人知的康德的仅有的一次例外。
5、然而有一次，康德读到卢梭的《爱弥尔》，简直是如获至宝，不忍释卷，一连几天足不出户，把自己的作息安排表忘了个一干二净。这是一次例外，而且是广为人知的康德的仅有的一次例外。
6、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
7、美，是德行 - 善的象征；并且也只有在这种考虑中，美才伴随着对每个别人都来赞同的要求而使人喜欢，内心同时意识到自己的某种高贵化和对感官印象的愉快的单纯感受性的超升。
8、在后台回复“晚安”，每日送你一句箴言，伴你入眠！
9、以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。
10、https://www.heavens-above.com/SkyChart.aspx?lat=8352&lng=11284&loc=Zhuzhou&alt=0&tz=ChST
11、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
12、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
13、在感觉中使感官喜欢的东西就是适意的。在这里，马上就出现了机会，来指责对感觉这个词所可能有的双重含义的一种极为常见的混淆，并使人们注意到这一点。一切愉悦(人们说的或者想的)本身都是感觉(一种愉快的感觉)。因此，一切招人喜欢的东西都恰恰在它招人喜欢这一点上是适意的(而且按照不同的程度或者与其他适意的感觉的关系而是妩媚的、可爱的、赏心悦目的、令人高兴的等)。但是，如果这得到承认，那么，感官的那些规定着偏好的印象、理性的那些规定着意志的原理、直观的那些规定着判断力的纯然反思形式，就对快乐情感的作用而言，都完全是一回事。因为这种作用在对情感状态的感觉中就是适意，而既然对我们种种能力的一切探讨最终必然都目的在于实践的东西，并在作为其目标的实践的东西中结合起来，人们也就不能苛求这些能力对事物及其价值作出别的估价，除非这种估价在于它们所预示的欢娱。事情最终根本不取决于它们如何达到这一点的方式；而且既然手段的选择惟有在这里才造成一种区别，所以人们尽可以相互指责愚蠢和不理智，但绝不可以互相指责卑鄙和恶意：因为他们虽然每一个人都按照自己的方式看待事物，却毕竟全都奔向一个对每一个人来说都是欢娱的目标。
14、☞狠人易中天：“国难当头，不拍马屁吃人血馒头你会死啊？”
15、黑格尔哲学解体后，许多德国大学的哲学又发展为新康德主义，他们的口号是“回到康德”。而十九世纪后期直至二十世纪中现代哲学中的新实在论、现象主义等思潮也可从康德哲学溯源。
16、我不可以把这二者当做遮蔽在黑暗中的或者在越界的东西中的，而在我的视野之外去寻求和纯然猜测它们；我看到它们在我眼前，并把它们直接与对我的实存的意识联结起来。前者从我在外部感官世界中所占有的位置开始，并把我处于其中的联结扩展到具有世界之上的世界、星系组成的星系的无垠范围，此外还扩展到它们的周期性运动及其开始和延续的无限时间。
17、虽然，适意者与善者在许多场合看起来是一回事。于是，人们通常将说：一切欢娱(尤其是持久的欢娱)是就自身而言善的；这差不多就是说：是持久适意的或者是善的，这是一回事。然而，人们马上就会发现，这纯然是一种错误的语词混淆，因为与这些表述特别相关联的概念是绝对不能互相代换的。适意者本身惟有与感官相关才表现对象，它必须通过一个目的的概念才被置于理性的原则之下，以便把它作为意志的对象称为善的。但是，如果我把使人欢娱的东西同时称为善的，这就是与愉悦的一种完全不同的关系，这一点，是从以下情况看出的，即在善者那里总是有如下问题：它是仅仅间接善的还是直接善的(是有用的还是就自身而言善的)；与此相反，在适意者这里根本不可能有这方面的问题，因为这个词在任何时候都意味着某种直接招人喜欢的东西(同样，我称为美的东西也是这种情况)。
18、康德的私宅是在校任教后不久才买下的，共两层。书房里摆着两张普通的书桌，墙上挂着一幅卢梭的画像。康德的私人书籍并不多，各种书加起来也不过五百本。
19、对于我们大多数人来说，星空就是杳渺的宇宙、神秘的未知领域、大自然的本来面目；因此，它也就代表着我们的信仰、精神世界、上帝……梵高笔下的星星是极其遥远的，但又是极为亲近的；它是真实的又是虚幻的；它是恬静的又是躁动的。
20、与此相反，后面这种景象则通过我的人格性无限地提升了我作为一个理智的价值，在这种人格性中，道德法则向我启示了一种不依赖于动物性，甚至不依赖于整个感官世界的生活，至少是从凭借这个法则对我的存在的合目的的规定中可以得出的，这种规定并不局限于此生的条件和界限，而是无限延续的。
21、迷濛、惝恍的光晕让星星的如同夏日阳光下的蒲公英、万花筒里的万家灯火、睡眼朦胧中的烛光硕大、柠檬黄的暖色，让我们感到星星童话般的亲切，它仿佛孩子们在圣诞节看到的燃烧着的焟烛，星星中央那桔红的亮点多么像燃烧的灯芯。画面左侧那棵大树，更让我们联想到温馨、幸福的平安夜。曾几何时，我们还手托着下巴，静静地望着那艳红的火苗憧憬着未来，编织着绮丽的梦境，或者享受着家庭的安适与宁静。
22、三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。
23、你从没碰到过我说的这些人吗？先将自己变成他们那样，他们自然就在你周围出现了。
24、来源于我们成长经历中被那些压抑的、未被满足的，被打击的，甚至形成了创伤的感受。因为这些过往很痛苦，羞耻，委屈，愤怒。但是无法被理解，无处释放疏解，不能被抚慰，就压在潜意识深处，越积越多，恶魔就越长越大，它越大，我们就越害怕，越要关紧它，关在笼子里不让出来见光。
25、中文翻译：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
26、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
27、十月的午夜时分，猎户座(Orion)从地平线升起时的样子。顺着腰部三颗星连线往下找到的那颗亮星就是天狼星(Sirius)。诗经里的名句“绸缪束刍,三星在隅。今夕何夕, 见此邂逅?”提到的“三星”就是猎户座腰带的三颗星。
28、看似冷冰冰，但他也曾几次打算结婚。只不过在他的犹豫中，婚事无一例外地黄了，后来康德干脆不再考虑结婚的事了。
29、“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”(商务印书馆1981年版1992年第2次印刷，第141页)
30、这也提示你，过往你太压抑自己了，用力过猛地隐藏自己的真正情绪啦。提示你一直没有在关系中真正得到滋养。一直委屈自己，为得到别人的喜欢而活着，得到为别人的欣赏而证明着，你太累啦。
31、我所敬畏的，是头上的星空和心中的道德律出处：《实践理性批判》
32、男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。出处：《人类学》
33、(ImmanuelKant 1724—1804)
34、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我们头上的星空和心中的道德律。
35、这样的情况，就是提醒你真正意识到，自己需要好好探索一下自己的内心真正渴望和需求啦。需要好好照顾自己的心理健康啦。
36、在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。
37、有两种东西，我们愈是时常愈加反覆地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏——头顶的星空和心中的道德法则。
38、此句出自康德《实践理性批判》最后一章，在该书中，康德首次确定了精神的永存和上帝的存在。书中讨论了生活中的至善问题，康德认为人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。
39、借用一个朋友的话送给各位读者：“因为总有那么一群不识时务的人，无论时局形势如何，无论对手有多强大，无论希望多么渺茫，坚持，绝不妥协。面对冷酷的世间、无奈的场景，遇事妥协，不坚持到底，是大多数人、大多数时间的选择，因为妥协、退让很现实，很有好处。但我认为，在人的一生中，至少有那么一两件事，应该不要妥协。因为不妥协、坚持虽然不现实，很没好处，却是正确。”
40、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律。
41、“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”
42、为读者提供第一手马列主义经典作家研究文本；
43、歌德说：“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部划时代的杰作：《纯粹理性批判》(1781年)、《实践理性批判》(1788年)和《判断力批判》(1790年)。另外他还着有《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导言》(1783年)、《道德形而上学》(1785年)和《永久和平》(1795年)等书。
44、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。
45、有人问康德为何不结婚，他说：“当我需要女人的时候，我却无力供养她；而当我能供养她时，我却再也不需要她了。”
46、道德底原则必然是一项定言令式.出处：《道德底形上学之基础》
47、时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。出处：《纯粹理性批判》
48、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。
49、伊曼努尔·康德(ImmanuelKant)，1724年4月22日生于东普鲁士的首府哥尼斯堡(今天的俄罗斯加里宁格勒)。康德出身一个家境贫寒，子女众多的马鞍匠家庭。他的祖辈是十七世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活的。1740年康德进入哥尼斯堡大学学习，1745年毕业。离开大学后康德去乡下一个贵族家庭任职家庭教师。1755年康德重返哥尼斯堡大学，任讲师。1770年康德被评为教授，1786年升任校长。在校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。1797年康德辞去大学的教学工作。1804年2月12日康德逝世。
50、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
51、(ImmanuelKant 1724—1804)
52、时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。出处：《纯粹理性批判》
53、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。
54、世界上最奇妙的是我头上灿烂的星空和内心的道德准则
55、这个世界上只有两种东西能引起人心深深的震动。一个是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德。
56、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
57、一位传记家赞叹道：“康德的一生就像是一个最规则的动词。”是的，而且这还是一个从不与其他词搭配的动词。康德毕生既没有过远离故土的经历，也没有过结婚生子的愿望。他只知道日复一日地沿袭着自己的时间表，简直像一部最精确可靠的机器。
58、因为这恶魔里充满了毁天灭地的愤怒，一经露头自己就会被吓到。是被自己的道德和认知所不允许的。会让自己不被社会和周围的人喜欢的。
59、在《实践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对的，即人心中存在一种永恒不变，普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”，是“应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自由，生命长存。上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，有德之人最终能够得到最大的幸福。
60、羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望;它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。
61、康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。
62、时间并不流过，只是时间中事物的存有流过；而与自身不变而常驻的时间相应的，则是存有中的不可改变之物，即实体。
63、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。
64、“我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。”作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。然而这个命题确是一个必然的命题。然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。出处：《纯粹理性批判》
65、OnlytwothingsinthisworldsothatoursoulsaredeeplyshockedFirst,这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼,ourbrilliantstarsoverhead,First,ourheartsloftymorallaws.一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则.出处：《实践理性批判》
66、以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。
67、形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话。这才是形而上学的根基，不可拔除。出处：《纯粹理性批判》
68、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。SinceIhavealreadyembarkedonthispath,then,nothingshouldpreventmetogodownthisroad.
69、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
70、所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。
71、凡是那些没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的；
72、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么
73、这个答案就是：每个人心里都住着恶魔，所以不用害怕和担心，更不需要自我怀疑。
74、李秋零汉译文：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。”(《康德著作全集》第五卷，中国人民大学出版社2007年版，第169页)
75、以鲁迅的巜狂人日记》和巜阿Q正传》为例，前者深刻揭示了中国封建礼教社会的“吃人”本质，后者深刻揭示了半封建半殖民地社会对人性的扭曲和国民的劣根。
76、一切尚属粗糙的尝试情况都是这样，在这些尝试中，工作的最主要的部分都取决于理性的应用，这种应用并不像双脚的应用那样凭借经常的练习就将自行产生，尤其是当它涉及不能如此直接地在平常经验中展现的那些属性的时候。但是，无论多么迟，在对理性打算采取的一切步骤都事先周密思考，并只让这些步骤在一种事先深思熟虑的方法的轨道上运行这一准则流行开来之后，对世界大厦的评判就获得了一个完全不同的方向，同时与这个方向一起获得了一个无比幸运的出发点。一块石头的降落、一个投石器的运动，在它们被分解成它们的各个要素和在此表现出来的力并经过数学处理之后，最终就产生出对世界结构的那种清晰的、对一切未来都不可改变的洞识，这个洞识在进一步的考察中可以希望永远只是扩展自身，但绝对不用担心不得不倒退回去。
77、读中学时，牛顿租住在药局老板克拉克家，和老板的继女安妮·斯托瑞成为好朋友。但是直到中学毕业，他都没能表白。然后牛顿去上大学，一搞学习就把别的都忘了，只在闲暇时才想起安妮。安妮等不到牛顿，就嫁给了别人。
78、如果对愉快或者不快的情感的一种规定被称为感觉，那么，这一表述就意味着某种完全不同于我在把一件事物的(通过感官，即一种属于认识能力的感受性而来的)表象称为感觉时的东西。因为在后一场合，表象与客体相关，但在前一场合，表象则仅仅与主体相关，并且根本不用于任何知识，也不用于主体借以认识自己的东西。
79、在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。
80、(ImmanuelKant 1724—1804)
81、又仿佛回来的浪子在圹埌的莽野、在幽昧的丛林所看到的熟悉的窗口里的灯光，让人鼻子发酸，因为它会让你想到故去多年的慈祥的祖母、让你联想到早已淡忘了的童年往事。此情此景，犹如台湾歌手郑化智那首歌里的歌词所说的：“星星点灯，照亮了回家的路。”对于梵高来讲，夜空里的这些星星如同天使们手里点亮的蜡烛，等待着在尘世里倍受贫困、疾病和灾难折磨的人。
82、因为，当你这样做到时，你会发现恶魔才是你的拯救者，让你真正蜕变穿越强大的那部分能量。你的洪荒之力就藏在恶魔里。你才会真正绽放，开始英雄之旅。
83、意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则出处：《实践理性批判》
84、有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德法律。
85、有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。
86、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。出处：《美与崇高的论述》
87、视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信(它同时又是客观有效的)的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫做知识。读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的...出处：《纯粹理性批判》
88、后来，朋友不忍心看牛顿打光棍，就想办法给他安排相亲。
89、☞ 泰戈尔|纵然伤心也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容
90、然而，惊赞和敬重虽然能够诱人去探索，但却不能弥补探索的缺陷。现在，为了以有用的和与对象的崇高相适合的方式来着手进行这种探索，应该做些什么呢？在这里，例子可以用做警告，但也可以用做效仿。对世界的考察曾经从人类的感官只能永远呈现、我们的知性则只能永远忍受在感官的广袤范围里去追踪的那种最壮丽的景象开始，而终止于──占星学。道德曾经是从人类本性中其发展和培养可望有无限好处的那种最高尚的属性开始，而终止于──狂热或者迷信。
91、借助于理性而通过纯然概念使人喜欢的东西就是善的。我们把一些只是作为手段而使人喜欢的东西称为为某事而善的(有用的东西)；但把独自就使人喜欢的东西称为就自身而言善的。在二者之中，都总是包含着一个目的的概念，因而都包含着理性与(至少可能的)意欲的关系，所以包含着对一个客体或者一个行动的存在的愉悦，亦即包含着某种兴趣。
92、尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论着的影响铭刻在人类文明的史册上。
93、康德在三部批判巨著中分别阐述了自己的认识论、伦理学和美学思想。在《纯粹理性批判》中，他把人类的认识能力分为感性、知性和理性三类，分别对应数学、物理学和形而上学。他认为凭感性可以认识数学，凭知性可以认识物理学，而凭理性却无法认识“形而上学”。数学和物理学研究的对象是现象世界，而“形而上学”研究的对象是“自在之物”。现象世界是世界的显现，可以认识；“自在之物”是世界的本体，无法把握。他还提出了四组著名的“二律背反”，指出人的认识能力只能认识现象世界，不能认识“自在之物”。所谓上帝、灵魂和自由都是无法确知的，或者说是无法证明的。“形而上学”不能作为一门真正的学问而存在。
94、现在，关于一个对象，我宣布它是适意的所凭借的那个判断会表达出对该对象的一种兴趣，这由以下情况来看已可明白，即它通过感觉激起了对这样一个对象的欲望，因而愉悦不是以关于该对象的纯然判断，而是以该对象的实存与我的状态的关系为前提条件的，如果我的状态受到这样一个客体的刺激的话。因此，关于适意者人们不仅仅说：它招人喜欢，而且说：它使人欢娱。这并不是奉献给它的一个纯然赞许，而是由此产生了偏好；以最鲜活的方式而适意的东西甚至不需要关于客体性状的任何判断，以至于那些永远只以享受为目的(因为享受是人们用来标示欢娱的内在方面的一个词)的人们很乐意使自己免除一切判断。
95、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。
96、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足;如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。