1、学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。
2、〔3〕〔15〕〔28〕参人可野：《论苏格拉底的善的原则》，《四川大学学报》1992年第3期。
3、〔2〕(古希腊)色诺芬：《回忆苏格拉底》第1卷第1章15—16节，商务印书馆1984年。(苏格拉底是一个怎样的人)。
4、苏格拉底的知包括对事物的知、对善的知和对人本性的知。如果说关于事物和善的知是美德的基础，是通向至善之路的钥匙的话，那么关于人自己本性的知则是通向至善之境的入口。人只有先懂得自己的本性，了解自己的无知，才可能进一步获得关于事物和善的知识，以实现美德达到至善。人如果对自己本性一无所知，则必然导致恶。对自己本性的了解是其他认识的基础。而人的本性就在于相对于神来说的无知。所以，在苏格拉底看来，如果一个人要想有知，进而有德并最终达到至善之境，首先必须充分认识自己。“认识你自己”就是通向至善之境的入口。
5、据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的。
6、苏格拉底请他谈谈打算。他思考时，苏格拉底问他，如何实现税收增多？不足如何补充？
7、哲学上有三大问题：我是谁？从哪里来？要到哪里去？
8、因为一旦放开胆子去做，就会遭到老板的打压或是批评，这样的公司也只会遗失人才，留不住人。聪明的老板都是不管事，都是让别人来管事。而不聪明的老板自己累死累活，还得不到好处，还把公司管理得一团糟。
9、再次，善是使事物有益的原因。苏格拉底认为，善是有益的有用的。比如他说，神正是为了有益的目的将眼、耳、鼻以至理性、智慧灵魂给予人〔10〕，他还说：“对于任何人有益的东西对他来说就是善。”〔11〕他甚至将关于善的知识称为“一种关于人的利益的学问”〔12〕，而“一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益”〔13〕。事实上，苏格拉底的善，希腊文agathon，本来就有好、 优越、合理、有益、有用等含义，英文译为good，中文译为善。但是，苏格拉底说善是有益的时，绝不是把一切有益有用的东西都当作善的纯功利主义的。相反，他认为，善之所以为善，是使事物成为有益和有利的原因，并不是事物的有益和有利就是它们成为善的原因。他反对一般人的为满足个人的情感和欲望需要的功利观，认为这种利益是表面的、短暂变化的，不是真正的利益。他要求人们辨别和追求真正的最高的利益，这种真正的利益是对灵魂需要的满足而不是对肉体需要的满足，这种满足即其他一切有益的原因，是善本身。因而在苏格拉底这里，善又是一种和知识、真理、美相一致的功利。
10、十几年前听《红楼梦》讲座时，比较常听到的一种说法是：林黛玉是比较老庄的，她的「喜散不喜聚」很是类似庄子的逍遥。
11、说到这里，如果大家对以上的回答和分析不是很满意，我们不妨一起来读一下苏格拉底的一段语录，就道出了这2个字，是人为的贫穷，很多人贫穷的原因就是如此！文字如下：
12、要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。
13、善是苏格拉底的最高哲学范畴，苏格拉底的整个哲学都不过是对善的不同角度的讨论和对善的普遍性的追求。同时，苏格拉底也把善当作人生的最高目的。他说：“善是我们一切行为的目的，其他一切事情都是为了善而进行的，并不是为了其他目的而行善。”〔4〕也就是说， 诸如理性、快乐、自制等等都是以善为目的的。“正是为了善我们才做其他事情，包括追求快乐，而不是为了快乐才行善。”〔5〕善不仅是单个人人生的最高目的，而且也是全部社会生活的目的，治理城邦的目的就是要使城邦和公民们尽可能成善。善是一切行为的目的，也是最高的道德价值，而至善乃是人生的最高境界。
14、还没说完，助手就打断他：“我一定加倍努力，找遍五湖四海也要找出来。”
15、我们翻译成“一个人应该”的这个希腊短语不仅没提到它所涉及的生活是哪个人的生活，它也完全不曾指定要从哪个方面来考虑这个问题这有很大的好处。“我应该怎样生活”并不意味着‘我应当怎样道德地生活”。由于这个缘故，作为起点，苏格拉底向题不同于我刚才提到的那些关于义务或关于人怎样作为善好之人去生活的问题。它有可能等同于关于良好生活、值得去过的生活的问题，但这个概念本身并不包含鲜明的道德要求。结果有可能像苏格拉底所相信的那样，像我们大多数人所希望的那样，良好生活正是善好之人的生活(苏格拉底相信，必定如此；我们大多数人希望，可能如此)。但果若如此，这也是个有待得出的结论。应该只是应该，就这个词本身来说，它在这个极为一般的问题里并没有什么不同于它在“我现在应该怎么办”这种普普通通的问题里。
16、比如说汉高主刘邦，他各项资质都平平，唯独跟别人不一样的地方，就是讲义气，能看懂别人心里在想什么，能知人善用，最重要的是刘邦有野心，而且胆大心细，就是这么一样一个人，却有着十足的魅力。
17、苏格拉底认为，求得真知的第一步，就是承认自己一无所知。也就是说，人们首先必须对自己以前获得的那些外在的具体的意见进行充分的怀疑，然后才可能求诸自己内在的灵魂而获得真知。对此，苏格拉底在“申辩篇”中有这样的说明：德尔斐神庙传神谕的女祭司告诉凯勒丰说，苏格拉底是人们中间最有智慧的人。苏格拉底自己感到自己并不聪明，而又认为神是不会说谎的。于是他便到处找“有知识”的人谈话，以验证神谕。但结果是，他发现那些自认为有知识的人其实并没有什么真正的知识，于是他问自己，他的聪明究竟表现在哪里呢？他发现，“自己知道自己一无所知”才是他高于别人的地方。由此他得出结论，“自知无知”才是他的智慧所在。在这里，我们不能简单地把苏格拉底的这种“自知无知”理解为一种谦虚或做作。实际上，它揭示了当人们把视野从天地而转向人自己时，所感到的外在知识的无用性以及对自己本性的一无所知的状态。在苏格拉底看来，面对自己的灵魂，只有承认自己一无所知，才不至于妄自拿自己曾经有的各种意见来冒充关于人的真知，也才能认认真真去求得关于人类自身的知识，从而实现各种美德，以达到至善。
18、他是一位达士。这样的人，史载中，便再无第二人了。
19、苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？
20、蘇格拉底看了看其他的學生，所有的學生似乎都同意這個答案。只見蘇格拉底慢條斯理地說：「這個答案也是錯的。兩個人同時從又老又舊的破煙囪裡爬出來，怎麼可能一個是乾淨的，而另一個是髒的呢？這就叫做不合邏輯，也就是詭辯中的邏輯錯誤。」學生們又向蘇格拉底請教：「老師，應該怎樣看待詭辯的作用呢？」蘇格拉底回答：「會說的不如會聽的。詭辯有效，但有限。巧詐不如拙誠，千般巧計不如本份為人。」
21、一上来就要提到的另一点是针对读者的。哲学能不能回答这个问题，这是一件值得严肃考虑的事情们在大学里(但不止在那里)研究的专题，一个积累了大量技术性文献的专题，怎么竟可能为这么基本的人生问题提供回答，而我们竟还看得出它是这个基本问题的回答？很难看出这怎么可能，除非像苏格拉底那样相信，读者识认出这个回答，因为它是他原本可以对自己给出的那个回答。但这怎么可能？这又怎么能跟存在着这样一个专题连在一起？对苏格拉底来说，这不是一个专题；他只不过是在平平常常地与朋友们交谈，他加以引用的(至少，怀有敬意加以引用的)作者是诗人。仅仅一代人之后，柏拉图把道德哲学研究与数学这样困难的学科连到一起；两代人之后，出现了专题论文，尤其是亚里士多德的《伦理学》，直到今天，那还是一本最富启发的论著。
22、苏格拉底以牛虻自喻，而把雅典比作一匹又大又肥、丧失活力的骏马，认为自己的职责就是不断去叮咬骏马，使它保持清醒。
23、苏格拉底被称为“西方的孔子”，这是因为他们都开创了一个新的时代，这不是靠军事或者政治成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。
24、看着是个有理想的上进青年，但他的知识和才能却不匹配。
25、疫情下的认知降级：美国阴谋论为何在数亿人中流行？
26、苏格拉底作为西方哲学史上第一位人生哲学家，不仅把哲学从天上拉到人间，而且通过强调人自知无知，通过对自己本性的洞察而获取真知，“进而通过熟悉事物本性，认识各种美德而达到施行各种美德，以通向人生最高境界实现至善这一人生最高目的，建立起西方哲学史上第一个比较完整的人生境界学说。苏格拉底的从无知到知，从真知到美德，从美德到至善的人生境界论，在今天，仍不失其一定的现实意义。
27、虽然柏拉图、亚里士多德、亚历山大大帝都非常厉害，但他们都是徒弟，苏格拉底才是师傅，可想而知，苏格拉底在哲学界的地位是多么的不可撼动。并且苏格拉底是希腊语(雅典)哲学家的创始人之可见非同一般。
28、面对第二项指控，毒害青年，苏格拉底说，我来来往往所做的无非是劝告各位，劝告青年人和老年人，不要只关心自己的身体和财产，轻视自己的灵魂。在他看来，美德不是由金钱产生，反对过分重视金钱，轻视自己灵魂的风气。他所做的只是把这一切告诉了青年人而已，又有何罪？
29、苏格拉底(公元前469—公元前399年)，著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”，他也被后人称为西方哲学的“奠基者”。出生在雅典附近的阿洛佩凯村一个平民家庭，父亲索佛洛尼斯科斯是一名雕刻匠，母亲费纳瑞特是一名接生婆。幼年时期，苏格拉底跟父亲学过手艺，曾创作了一组雕像“欢乐三女神”被放到雅典的卫城之上供人们观览。
30、他不断辩证，创立学说，关注人们的思想生活，引进以人为中心的思考，实现一场精神革命。
31、有人问苏格拉底：“为什么你要娶这样的夫人？”
32、夜旦无常，生死命也，这些都是万物之必然，均是人无法以外力干预的。人们认为自然是给予自己生命的父亲，而全心爱慕它，何况是对那卓然独立的道？人们认为有国君胜过无国君，所以宁愿舍身效忠，何况是对那真实无比的道呢？
33、〔6〕柏拉图：《高尔吉亚篇》，见汪子嵩等著《希腊哲学史》第2卷第444页。