1、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
2、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
3、这首诗，描写的是一幅山水花鸟画，虽然画是静止的，但是笔法却是活的，虽然作者处处凸显画中之景的“静止”，但却为我们带来了一幅活灵活现的图景。诗中文字浅显，每句诗的第三个字，依次为“山”、“水”、“花”、“鸟”，可以说巧妙之极，这四者组合起来，构成了一幅生机盎然、优美绝伦的山水花鸟图。
4、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
5、苏轼一生明媒正娶两次。原配王弗，16岁时(1055年)嫁人苏家，27岁去世。死后10年即熙宁八年(1075年)，苏轼“日有所思”而梦见她，写下了令所有人读后心情沉重的摧心扼腕、痛断肝肠的《江城子》：
6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
7、对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
8、 真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
9、众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄之念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。
10、 一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
11、就好像黑暗害怕光，谎言也害怕真理。你一接近真理，头脑就会觉得非常受打扰，它将会产生很多骚动，它将会扬起很多灰尘，它将会在你的周围产生出一层烟雾，使你听不到真理是什么。(金刚经经典名句)。
12、心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。
13、云鬓裁新绿，霞衣曳晓红。待歌凝立翠筵中，一朵彩云何事下巫峰。
14、毛泽东思想的倡起，跟他有关。人民公社，跟他也有关。
15、这两首《哭斡儿》诗，表达了苏轼对幼子与王朝云的深厚感情。
16、于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
17、在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，喜欢念金刚经；讲经者，喜欢讲金刚经；注经者，喜欢注金刚。
18、?如果能够回到几年前，我一定会巧妙的绕开那个地方，然后有预谋的错过你。
19、《金刚经》是从“体”这个角度来说的，佛已经彻证宇宙人生的真相，证得了圆满的法身，而法身突破了时间和空间这两个假象，是无时不在、无处不在。从万物的本体这个角度来说，时间和空间都是一种抽象的概念，是不存在的。既然没有空间，当然无所谓从此到彼；既然没有时间，当然也无所谓从过去到现在到未来。
20、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。一人一天吃下三百颗荔枝是夸张了，但与其说苏轼是在写荔枝诱人的美味，不如说是在告诉王朝云和世人，有她的陪伴才使得飘离之人甘心在流放人的惠州“长作岭南人”一这样说却一点也不过分。
21、此时的苏轼已于六年前即熙宁二年(1069年)娶了小苏轼11岁的王弗的堂妹王闰了。苏轼并非有了新欢就忘了旧情。可叹的是，王闰的寿命也不长，在苏轼出任定州知州之前也随姐姐而去。
22、一切有为法，如梦幻泡影。不偏重于一端，不执着于一念。
23、一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
24、芳魂一缕，举目下望，也可稍得慰藉。慕是一座椅子形的石墓，基碑上刻着：“苏文忠公侍妾王氏朝云之墓”。坟墓后，山溪落下瀑布，水流人湖中。坟墓两侧，山坡分数条岗棱自高而下，犹如衣裳的折纹。
25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么。
26、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
27、 “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应无所住，而生其心。”
28、南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
29、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
30、在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
31、全诗对仗工整，多处使用反义词，读来节奏清晰，平仄分明，朗朗上口，韵味十足。
32、现在敬录奉上佛法偈句——不忘初心，方得始终(华严经)。佛曰，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。佛曰，净心水器，莫不影显，常现在前，但器浊心之人生，不见如来法身之影。
33、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
34、若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。
35、首句“远看山有色”，写因为距离而产生的画中美感，远山苍翠，峻拔峭立，让人感到无限风光，这里是静态描写，仿佛将读者的浮躁全都一扫而空，瞬间带入到了诗意中，伫立于大自然内。
36、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
37、如果把身空掉，亦即色身突破，灵知灵觉的心就现起。以诸根具有六结使(毛病、结缚)言，动、静、根、觉、空、灭等「空身」即是破「动、静」二尘及「根」之结使。空身后，随之而起的是心的灵知灵觉，进入「觉」的结使中。以身空后起心的觉知，其灵通力仍显现在此阶段。
38、「复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。」
39、正因为我们对于外界的一切以及内心的一切，都有了一个错误的认识方式，所以我们首先要抛弃掉自己对事物的错误见识，同平时也要学会不动心，不起念。只有这样才是真正的无所住。所以，不要住相，住相了就会钻到地水火风和合的假相中去。当跳出地水火风这四大就对我们起不到任何干扰作用。当明白我们的眼里世界的一切都是空的、假的。当做到这一步时，你才达到了“真空妙有”的玄妙境界。
40、 佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
41、南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
42、法有两种：一者有为法，二者无为法。若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
43、南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
44、(部分内容引自知乎加尔辛老师精解，感谢！)
45、仕途坎坷沉浮而文艺才华横溢的苏轼可谓大名鼎鼎，几乎家喻户晓，妇幼皆知。相对而言，他的知己王朝云的身世在浩如烟海的史籍中却只有零星的只言片语。
46、 你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
47、而杨朱则坚持“拔一毛而利天下，不为也”，这又走向了另一个极端。每个人只为自己，毫不为人，这个世界是无法运行下去的。杨朱的观点，就真的有些“禽兽”了。墨子与杨子，一个过于“中央空调”，一个过于自私，相比之下儒家思想的确最中庸稳妥一些。
48、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
49、苏轼在《前赤壁赋》中写道：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”《浣溪纱》有句：“人间有味是清欢。”
50、“涅盘和道境就像是活着的人处于死亡的一种状态”，只有在活着的时候死过的人才会明白这句话。
51、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
52、来是无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
53、王朝云，(1062年-1096年)，字子霞，钱塘人。幼年成孤女，沦落青楼歌舞班中。“美姿色，人聪颖”，独具清新雅洁的气质。11岁时被苏轼收为侍女。后成为侍妾。生有一子早天。晚年礼佛。跟随苏轼官宦沉浮各地23年不曾离弃。被苏轼引为知己。1096年死于惠州，葬于西湖栖禅寺旁。今有“朝云堂”、“朝云墓”和“六如亭”等遗迹。
54、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
55、当时王朝云11岁。绍圣三年(1096年)七月五日王朝云口念《金刚经》上的偈语逝世，年仅34岁。在这23年里，她一直陪伴着苏轼。此即所谓“事先生二十有三年，忠敬如一”
56、南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
57、简单来说，就是修行就像乘木筏渡河一样，离开此岸的世俗世界，到达彼岸的菩提妙境。
58、但造化弄人，第二年的七月二十八日(苏轼万万不会想到自己16年后也是在这个日子西去的)，孩子未满周岁即“未期而天”。苏轼为小儿之死甚感悲痛：“归来怀抱空，老泪如泻水。”
59、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
60、四句偈，一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。《金刚心总持论》“四句偈论第四”殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。
61、南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
62、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
63、关于王朝云的死，一般认为她自儿子天折后，伤神过度，以致身体虚弱成疾。到惠州后，则是水土不服，更经不起“瘴雨蛮风”的侵袭，终于得了瘟疫而身亡。
64、可惜的是：心中郁郁的王朝云并没有苏轼的达观，却只是分担其苦。“怜香惜玉”的绅士和现代“好男人”虽然不会指责苏轼，(林语堂说：“一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑。”)但还是会哀叹一声，说：她代苏轼死了，
65、佛了法如幻，通达无障碍，心净离众著，调伏诸群生。——华严经。
66、顺便提及王朝云的长相，秦少游用“美如春园，日似晨曦”的句子来形容。那就应该算得上是“美姿色”了。如果再勉强地把《饮湖上初晴后雨》诗“水光激滟晴方好，山色空漾雨亦奇欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”当作是苏轼心念王朝云而作，则她具有“清新雅洁”的气质了。
67、鸠摩罗什大师译本《金刚般若波罗蜜经》，译文准确，意境优美，佛陀采用了一种奇妙的表达技巧——三句义：比如，