1、长期的文化禁锢使得我这个哲学系学生竟也无缘读到尼采或其他现代西方人的著作。上学时，只偶尔翻看过萧赣译的《查拉图斯特拉如是说》，因为是用文言翻译，译文艰涩，未留下深刻印象。直到大学毕业以后很久，才有机会系统阅读尼采的作品。我的确感觉到一种发现的喜悦，因为我对人生的思考、对诗的爱好以及对学院哲学的怀疑都在其中找到了呼应。一时兴发，我搞起了尼采作品的翻译和研究，而今已三年有余。现在，我正准备同尼采告别。
2、我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。(周国平的作品)。
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4、“在男女之间凡亲密的友谊都难免包含性吸引的因素，但未必是性关系，更多是一种内心感受”。
5、共八册，囊括了各种各样流传许久的经典童谣，不仅能让孩子亲近传统，还能感受汉语的韵味。“正月要把龙灯耍，二月要把风筝扎，三月清明把柳插，四月牡丹正开花，五月龙桥下河坝，六月要把扇子拿，七月双星桥上会，八月中秋看桂花，九月中秋登高去，十月初十打糍粑，冬月天寒要烤火，腊月过年把猪杀。”“排排坐，吃果果，你一个，我一个”“小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来···”
6、博大的深刻不避肤浅。走出深刻，这也是一种超脱。
7、在蜻蜓FM中进入阿克苏市10在查看完整节目单中关注16:00—17:00爱阅读栏目
8、该书教我们如何认识社会的运行方式，避免小概率事件带来的重大损失，在不确定的世界中占得先机。
9、0世界无边无际，有声的世界只是其中很小一部分。
10、然而，一个人要找到这个对于他最合宜的位置，却又殊不容易。环境的限制，命运的捉弄，都可能阻碍他走向这个位置。即使客观上不存在重大困难，由于心智的糊涂和欲望的蒙蔽，他仍可能在远离这个位置的地方徘徊乃至折腾。尤其在今天这个充满诱惑的时代，不少人奋力争夺名利场上的位置，甚至压根儿没想到世界上其实有一个仅仅属于他的位置，而那个位置始终空着。
11、尼采在死后的一百年间遭到了两次最大的歪曲，第一次是被法西斯化，第二次便是被后现代化。
12、现在很多人听到什么事，第一反应首先是反问“真的假的？”这背后隐含其一的潜意识就是对超出自己预判的事情，人们首先是抱有怀疑态度的。但是即使你这样问了，对方绝大多数都会告诉你“真的”(如果说是假的，这人也是太无聊了)。好了，既然通过生活经验明明知道你将得到的是肯定的回答，还偏偏问上这么一嘴的行为，那这就是“对自我认知的不自信”与“真”相对的，如果自己涉及其中，往往是好消息。如果是别人的“真”事，往往是坏消息或者是段子。
13、于是便奋力创造出另一种最好的东西，这就有了文学。
14、年龄愈大，光阴流逝愈快，但我好像愈麻木了。一天又一天，日子无声无息地消失，就像水滴消失于大海。蓦然回首，我在世上活了一万多个昼夜，它们都已经不知去向。
15、矫情之所以可怕，原因就在于它是平庸却偏要冒充独特，因而是不老实的平庸。——《青春不等于文学》
16、0那些喜欢讲自己的人多半是在讲自己所扮演的角色。
17、一种人用平淡朴实的口气说出独特的思想，另一种人用热烈夸张的口气说出平庸的思想。
18、是社会心理学领域中最具影响力的著作，深刻思考群体行为并意欲有所作为的人们都应该读读这本书。
19、塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以“智者决不会被赶出生活”。蒙田说：“死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。
20、许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。——《灵魂只能独行》
21、为了度量时间，我们的祖先发明了日历，于是人类有历史，个人有年龄。年龄代表—个人从出生到现在所拥有的时间。真的拥有吗？它们在哪里？
22、能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
23、围绕爱与孤独，回答年轻人最关心的情感话题，见解独到，富有启发。
24、《安静》是北岳文艺出版社出版的图书，作者是周国平。它是作者从1999年到2002年所发表的文章的结集，分为“对自己的人生负责”、“灵魂的在场”、“在维纳斯脚下哭泣”等六辑。
25、人性意义上的伟大是世界性的，必能赢得一切民族的人的尊敬。
26、每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。爱默生说的漂亮："当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。
27、当普鲁斯特的主人公口含一块泡过茶水的玛德莱娜小点心，突然感觉到一种奇特的快感和震颤的时候，便是碰对了密码。一种当下的感觉，也许是一种滋味，一阵气息，一个旋律，石板上的一片阳光，与早已遗忘的那个感觉巧合，因而混合进了和这感觉联结在一起的昔日的心境，于是昔日的生活情景便从这心境中涌现出来。
28、答：无聊和孤独是两码事。孤独是内心有很强烈的精神能量，没有地方去施展，积压在心里，没有接受者。不管是通过爱情还是写作来接受，反正这种能量是需要有人接受的，需要把它释放出去。如果没有人去接受它，这个时候你感到的就是孤独。无聊是你内在的精神能量比较微弱，你不知道自己要干什么，干什么你都没有兴趣，这个时候你就无聊了。爱也是一种精神能量，如果这种能量充足但无人接受，你就会感到孤独，所以我说“孤独源于爱”。
29、尼采比较了三种人生观，认为印度的出世和罗马的极端世俗化均是迷途，唯有希腊人的审美化人生才是正道。
30、被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。——《人与永恒》
31、说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。
32、我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。
33、柏拉图赋予泰勒斯这个故事非常严肃的意义，他认为关键在于“他们关心的是：什么是人？和其他生物相比，人应该干什么？应该忍受什么？他们坚持不懈地研究这些问题。”
34、近些年来，我在哲学上的努力似乎有了一个明确的方向，就是要突破学院化、概念化状
35、0我怀疑现代哲学中的一切时髦的对话理论，更不必说现代媒体上的一切时髦的对话表演了。
36、可是，我仍然不相信时间带走了一切。逝去的年华，我们最珍贵的童年和青春岁月，我们必定以某种方式把它们保存在一个安全的地方了。我们遗忘了藏宝的地点，但必定有这么一个地方，否则我们不会这样苦苦地追寻。或者说，有一间心灵的密室，其中藏着我们过去的全部珍宝，只是我们竭尽全力也回想不起的密码了。然而，可能会有一次纯属偶然，我们漫不经心地碰对了这密码，于是密室开启，我们重新置身于从前的岁月。
37、不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此？
38、人生据说是一部大书。“生、老、病、死”是人生的规律，谁也逃不过。《写在人生边上》是钱钟书先生的第一个集子，由杨绛女士编定。
39、一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
40、我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。
41、问：我也想学习独处的能力，现在很多年轻人独处的时候都是玩游戏之类，真正独处的时候应该如何去跟自己交流，有哪些方式?
42、真正的精神强者必是宽容的，因为他足够富裕。嫉妒是弱者的品质。——《周国平论人生》
43、《尼采与形而上学》是2008年新世界出版社出版的图书，作者是周国平。本书是周国平的博士论文，是作者对尼采哲学作了系统研究之后的成果。
44、答：玩游戏算什么独处?并不是你一个人待着就是独处，你在网上玩单机游戏，你实际上是在不停地和游戏的发明者交往，而且你是被动的，你和他斗智斗勇，不管输赢你都是输家，都在他的掌控之中。真正的独处是个人的精神生活，必定是有精神内涵的。你问应该怎么跟自己交流，我的办法就是写日记，我想不出更好的办法。阅读也是一个办法，有针对性地阅读，你最近有什么苦恼，在想什么问题，就找一本内容相关的书读，读的过程实际上也是在跟自己交流。一个人需要品尝一下这种自己安静读书、思考、写作的快乐。一开始会带有一- 点强迫性，这需要一个过程，慢慢养成习惯了，你就会觉得这种独处的状态非常舒服，是你的生活中不可缺少的。
45、我们永远不能占有时间，时间却掌握着我们的命运。在它宽大无边的手掌里，我们短暂的一生同时呈现，无所谓过去、现在、未来，我们的生和死、幸福和灾祸早已记录在案。
46、在商场里，有的人总是朝人多的地方挤，去抢购大家都在买的东西，结果买了许多自己不需要的东西，还为没有买到另外许多自己不需要的东西而痛苦。那些不知道自己究竟想要什么的人，就生活在同样可悲的境况中。