1、悲则悲矣，壮则壮矣！“广陵一曲终遗世，三尺瑶琴不复弹。”！
2、(半痴不颠)：bàn chī bù diān，痴：呆傻；颠：同“癫”，疯癫。装疯卖傻的意思。作定语、状语；指装疯卖傻。
3、①指精神失常的疾病。多因思虑忧郁，损伤心脾，或瘀阻包络，痰热蒙心所致。又名痴呆、呆病。症见精神抑郁，表情淡漠，多静而神志常昏，或默默不语，或复多言谩说，或言语无序，或歌或哭，或吟或笑，或噉食污物，不知秽洁。
4、阮公深通玄理，妙物达情，咏怀之作，故得包罗万象……。迹其痛哭穷路，沉醉连旬，盖已等南郭之仰天，类子舆之鉴井，大哀在怀，非恒言所能尽，故发于诗歌。
5、英雄的神话因为群体的想像力而改变，使英雄离我们而去，也无需数百年的时间。转变有时就发生在几年之内。我们在自己这个时代便看到，历史上最了不起的伟人之一的神话，在不到50年间便改变了数次。在波旁家族的统治下，拿破仑成了田园派和自由主义的慈善家，一个卑贱者的朋友。在诗人眼里，他注定会长期留存在乡村人民的记忆之中。30年后，这个步态安详的英雄又变成了一个嗜血成性的暴君，他在篡夺权力并毁灭了自由之后，仅仅为了满足自己的野心，便让300万人命丧黄泉。如今我们看到这个神话又在发生变化。数千年之后，未来的博学之士面对这些矛盾百出的记载，也许会对是否真有过这位英雄表示怀疑，正像现在有些人怀疑释迦牟尼一样。从他身上，他们只会看到一个光彩照人的神话或一部赫拉克利特式传奇的演变。对这种缺乏确定性的情况，他们无疑很容易心安理得，因为和今天的我们相比，他们更明白群体的特点和心理。他们知道，除了神话之外，历史没有多少保存其他记忆的能力。(癫狂的意思)。
6、能够作出最疯狂的诗的人必定也是个最狂傲不羁的人。此类人通常把谁都不放在眼里，一副傲视天下，舍我其谁的英雄气概。实在让人佩服！
7、人们常说天才和疯子只在一线之间，这句话在库斯图里卡身上得到了淋漓尽致的体现。作为导演的库斯图里卡，是名符其实的得奖专业户，曾两次斩获戛纳电影节金棕榈大奖，其个人电影生涯获得的奖项几乎超过了张艺谋、陈凯歌的总和。然而这位电影天才还有着不为人知的疯狂一面，在库斯图里卡电影的拍摄现场，牛羊乱舞、鸡飞狗跳是最常见的场面，只能用混乱不堪来形容，而他每天清晨要做的第一件事情，就是向天空射出一梭子弹，然后才开始自己的早餐。无论在任何场合，他总是一副不修边幅的打扮，永远自称是南斯拉夫人，即使这个国家早已不存在。
8、专横和偏执是群体有着明确认识的感情，他们很容易产生这种感情，而且只要有人在他们中间煽动起这种情绪，他们随时都会将其付诸实践。群体对强权俯首贴耳，却很少为仁慈心肠所动，他们认为那不过是软弱可欺的另一种形式。他们的同情心从不听命于作风温和的主子，而是只向严厉欺压他们的暴君低头。他们总是为这种人塑起最壮观的雕像。不错，他们喜欢践踏被他们剥夺了权力的专制者，但那是因为在失势之后他也变成了一介乎民。他受到蔑视是因为他不再让人害怕。群体喜欢的英雄，永远像个凯撒。他的权杖吸引着他们，他的权力威慑着他们，他的利剑让他们心怀敬畏。
9、信仰与爱情、谎言与背叛，如此长的时间跨度，如此复杂的国仇家恨，库斯图里卡只用了三个主要人物就把南斯拉夫的历史脉络清晰的勾画了出来，其功力之深厚让人不得不为之赞叹。仔细分析一下剧中人物，你会发现，所谓信仰，所谓的民族英雄，都只不过是宣传的工具而已。被万人敬仰的马高其实是一个骗子和小偷，民族英雄小黑不过只是一介莽夫，而那个美貌的娜塔莉，则不过是见风使舵水性杨花的荡妇而已。所谓抗击纳粹的光辉事迹，其实更像是情敌间的你争我斗，和我们印象中的共产d员大相径庭南辕北辙，库斯图里卡也因为丑化了铁托的战友形象在国内遭到了抵制和非议。但我想说，正因为库斯图里卡对于南斯拉夫这个国家的深切之爱和切肤之痛，才会把这个国家不堪的一面展现在世人面前。真正的爱国者，爱的是自己的国家，而不是执政的政府，更不是政府强加于民众的信仰和主义。很多东欧评论家痛斥库斯图里卡把自己国家的人民全描绘成小偷和骗子，其实这是对他的一种误解，忽视了他嬉笑怒骂背后深深的乡愁以及对命运多舛的故国深深的叹息。现实中的库斯图里卡，早在九十年代初便旅居美国，十几年来未能回到自己的家乡，却一直无法割舍对祖国的向往和怀念。
10、 宋 沉辽 《南岩导师赞》：“复有戾虎，咆哮猖獗。师不为骇，虎亦驯率。””
11、直到今天，熊猫直播的首页上依然飘着“再见熊猫”“熊猫最后一播”等充满离别意味的主题，仍然有人在不舍和惋惜。
12、就连有些超管似乎都有些放飞自我，与“水友们”一起点评起女主播的颜值，评论“这种货色的照片也值300，脑子瓦特了？”还有一位超管提醒“请主播加大尺度”。
13、 汉 贾谊 《新书·俗激》：“今世以侈靡相竞，而上无制度……其馀猖蹶而趋之者，乃豕羊驱而往。”一本作“ 猖獗 ”。
14、阮籍为人在“竹林七贤”中最为复杂，心理状态也最为微妙。不像嵇康性格“峻切”惨遭横死，也不像山涛、王戎和向秀投靠了司马氏做了大官。他不隐不仕，又隐又仕，官也做，但又不是真做而是敷衍了事。谨小慎微，屈己成人，比之嵇中散可谓深得“全身远祸”之三昧。
15、你口口声声说你对得起公司，对得起老板？请问：“你不是在得知熊猫只愿意签约你和璐璐才开始有的想法吗？为什么要离队？我癫狂做的不好，你可以直接跟老板说要换人啊？离开公司干什么？我能想到的只有利益驱使！我没有证据的事情不想那么肯定，但是以上所述稍后听录音。
16、西汉儒生的改制根据与蓝本为“天”与“古”，董仲舒讲“奉天法古”，王莽讲“承天当古”，莽之群臣讲“则天稽古”，皆是此意。此种说法所包含的“天意——民心——德”相贯通的思想逻辑，与先秦儒家一脉相承。在儒家看来，三代(“古”)是天意在人世中的历史实现，由于经典记载了三代圣王事迹，因此，人们可由经典而把握天意或民心。解读经典需要专门训练，所以，只有少数人——即那些以解经为业的儒生们，才有能力由“古”以通“天”。诚如韦伯所言，儒生作为中国古代世界中的魅力型人物，其“威望并非基于一种由神秘的魔力所构成的神性，而是基于此等书写与文献上的知识”。(xiii)基于上述思想逻辑，儒生们相信他们经由研习经典可把握“天心”、“民意”，即可与上天相通、与王道同体，由此所产生的是儒生们“德”通于“天”的受命感以及自愿成为天命工具与民意代表的使命感。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”(xiv)王莽在大势已去、汉兵围困时亦曰：“天生德于予，汉兵其如予何！”(xv)即此种受命感与使命感的典型体现。此种受命感与使命感是儒家式的责任意识，关于德行与责任意识之间的内在关联，舍勒曾谈到：“德行的内在充实才促成广泛的责任，从而，对责任怀有神圣感，其责任意识之强烈，以致对于世界上所发生的一切，隐约地感到自己也有责任。”儒生同“天”与“古”的联系，使其产生了一种自感“拥有完善的‘主权’，从而俯视一切”的道德自傲。(xvi)在此自傲中，儒生对自身之德的确实性与真理性充满了自信甚至是自负，他们自感意志自足与认知自足，(xvii)相信自己已经掌握了理性地全面重建社会所需要的所有正当性与一切知识，在哈耶克看来，此种建构论理性主义式的知识态度乃是一种通向革命极权主义的“致命的自负”。(xviii)儒家政治思想中的癫狂性即源于此种道德自傲或自负。
17、专横和偏执是一切类型的群体的共性，但是其强度各有不同。在这个方面，支配着人们感情和思想的基本的种族观念，会一再表现出来。尤其在拉丁民族的群体中，可以看到专横和偏执能够发展到无以复加的地步。事实上，这两种态度在拉丁民族的群体中的发展，已经彻底破坏了盎格鲁．萨克逊人所具有的那种强烈的个人独立感情。拉丁民族的群体只关心他们所属宗派的集体独立性，他们对独立有独特的见解，认为必须让那些与他们意见相左的人立刻强烈反对自己的信念。在各拉丁民族中间，自宗教法庭时代以来，各个时期的雅各宾d人，对自由从未能够有另一种理解。
18、人生当中会遇见很多尔虞我诈的事情，所以我们一定要小心一点，千万不要被别人欺骗。
19、“焚书坑儒”激起了儒生对秦政的不满与愤恨，(vii)此种情绪没有随秦亡而消失，而是沿着汉承秦制这一通道进入到了西汉。西汉正统型儒生对汉承秦制的不满以孝武为界可分为前后两期。前期以陆贾、贾谊、董仲舒等为代表，其不满情绪经历了一个从温和到激烈的演变，至仲舒“天人三策”而达极点。孝武对董氏“罢黜百家，独尊儒术”建议的采纳及其改正朔易服色的举措，很大程度上满足了儒生们变更秦制秦俗的想望，前期不满得以平息。宣、元之间的儒生们因看穿统治者不想真正推行儒术的面目，而重燃不满情绪，(viii)与前期不同的是，该时之不满不但指向秦制，而且也指向了最高统治者——儒生们借禅让论或明或暗地要求他们“下课”，(ix)此种时代性的不满情绪与实现儒家理想的冲动为王莽得位提供了时机。
20、(xi)钱穆：《秦汉史》，北京：生活·读书·新知三联书店，2004年，第325页。
21、明·徐渭《驴背吟诗图》轴，纸本，台北故宫博物院藏
22、这里我们又一次可以做出更广泛的解释。我们会说明种族因素的压倒性影响。一部在某国掀起热情的歌剧，在另一国却未获成功，或只取得了部分的或平常的成功，是因为它没有产生能够作用于另一些公众的影响力。
23、英国生物学家、动物行为学家珍·古道尔(1934-)。© SumySadurni/AFP/Getty
24、本文基于创作共同协议(BY-NC)，由以实马利在利维坦发布
25、(ii)刘小枫：《纬书与左派儒教士——纬书研究述评》，见氏著，《儒教与民族国家》，北京：华夏出版社，2007年。
26、(vi)《康有为学术著作选——万木草堂口说》，楼宇烈整理，北京：中华书局，1988年，第165页。
27、(xxii)王明生：《论儒家大同思想对毛泽东设计中国社会模式的影响》，载《现代哲学》，2007年第5期。
28、(傻眉愣眼)：shǎ méi lèng yǎn，形容发呆的样子。
29、唐张籍《罗道士》诗：闻客语声知贵贱，持花歌咏似狂颠。
30、直播页面上类似“xxx请xxx吃了1个佛跳墙”的礼物提示在11点前从未间断。事实上，在当天晚上要礼物比以往都要更加容易。龙虾、佛跳墙等虚拟礼物都已无法提现，还是有很多人在各个直播间中疯狂刷礼物，管它什么理性不理性，只求将库存刷出去。
31、在我国古时候，吻人的眼皮乃是古代洞房的一件必经的事情，代表自己定下了，你的眼里只能有我的意思
32、群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞。言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。
33、(1)(demented;insane;mad)∶由精神病引起的言语或行动的异常现象和症状(2)(frivolous)∶言谈举止轻佻的,不庄重,不合常情,放荡不羁详细解释谓言语行动失常的病理现象。亦指玩世不恭，放纵不羁。唐元稹《厅前柏》诗：“我本癫狂耽酒人，何事与君为对敌。”《二刻拍案惊奇》卷二十：“岂知天理不容，自见了姊夫归家来，他妻子便癫狂起来，口说的多是姊姊巢氏的说话。”《医宗金鉴·杂病心法要诀·癫痫总括》：“经言癫狂本一病，狂乃阳邪癫是阴。”形容兴奋到了极点。萧红《生死场》七：“忙乱的叫卖童，手中花色的葫芦随着空气而跳荡，他们为了‘五月节’而癫狂。”艾青《火把》诗：“他们都已在兴奋里变成癫狂。”
34、 《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“孤不度德量力，欲信大义於天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。”
35、其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成。
36、王莽之空依古代文字记载而“一意孤行”，在于他对所行之“意”的真理性与所行方式的正当性充满了自负，据上文分析，这种自负以及与之关联在一起的癫狂，为儒家性格所本有，王莽不过是以行动的方式将其释放、彰显出来了而已。癫狂本身不可怕，它甚至还是哲学的美好德性，可怕的是其与权力的“合一”。“合一”之前，癫狂对矫治现实政治具有积极意义；一旦“合一”，该癫狂便借助强制权力释放出来，由此所产生的哲学对政治的迫害，可印证于古今各种革命极权主义事件中。儒家政治思想中的这种癫狂性格一直未得到认真对待，以至它在历史上一直不绝于缕，现代儒生坦言：“儒家可以承认‘主权’属于全体人民，但坚持‘治权’只能属于儒士共同体。这是因为，天道高于民意，而只有儒士共同体才能体认天道。”(xxiii)这是现代版的癫狂，由此尤可见揭示儒家政治思想之癫狂性的重要性与现实意义。
37、使眼前发生的事情遭到歪曲，真相被与它无关的幻觉所取代——群体中出现这种情况，不一定需要人数众多。只要几个人聚集在一起就能形成一个群体，就算他们全是博学之士，在他们的专长之外同样会表现出群体的所有特点。他们每个人所具有的观察力和批判精神马上就会消失。敏锐的心理学家达维先生为我们提供了一个同这里的问题有关的非常奇妙的例子，最近的《心理学年鉴》提到了这件事。达维先生把一群杰出的观察家召集在一起，其中包括英国最著名的科学家之一华莱士先生。在让他们审查了物体并根据自己的意愿做上标记之后，达维先生当着他们的面演示精神现象即灵魂现形的过程，并让他们把它记录下来。这些杰出观察家得到的报告全都同意，他们观察到的现象只能用超自然的手段获得。他向他们表示，这不过是简单的骗术造成的结果。“达维先生的研究中最令人吃惊的特点”，这份文献的作者说，“不是骗术本身的神奇，而是外行目击者所提供的报告的极端虚假”。他说，“显然，甚至众多目击者也会列举出一些完全错误的条件关系，但其结论是，假如他们的描述被认为是正确的，他们所描述的现象便不能用骗术来解释。达维先生发明的方法非常简单，人们对他竟敢采用这些方法不免感到吃惊。但是他具有支配群体大脑的能力，他能让他们相信，他们看到了自己并没有看到的事情。”这里我们遇到的仍然是催眠师影响被催眠者的能力。可见，对于头脑非常严谨，事先就要求其抱着怀疑态度的人，这种能力都可以发挥作用，它能轻易让普通群体上当受骗，也就不足为怪了。
38、对于熊猫的员工来说，可能更难以接受这一结果。36氪联系了几位熊猫TV的工作人员，他们表示现在不便接受采访，不过熊猫最近的事情还是会有人处理，但“公司还没给出具体回复”、“还没确定下家”、“感谢熊猫”是多位员工的回复。
39、(装痴作傻)：zhuāng chī zuò shǎ，故意装作痴呆的样子作谓语、定语、状语；用于处事。
40、(xii)甘阳：《政治哲人施特劳斯：古典保守主义政治哲学的复兴》，见(美)列奥·施特劳斯：《自然权利与历史》.彭刚译,北京:生活·读书·新知三联书店，2003:74——
41、“在长达22个月的时间内我们没有任何外部的资金注入，管理层在过去两年中不断的尝试……遗憾的是，最终没有解决掉资金的缺口。”这封信只是最后的正式通告，员工们都没有太意外。在同一群，过去一个月里，不断有关于破产和裁员的零星通知，HR部门早就开始收集员工简历，帮助对接头条、映客、快手等用人需求。
42、这些事实向我们证明了群体的证词价值何在。讨论逻辑学的文章有无数证人的一致同意，因此属于可以用来支持事实之准确性的最强有力的证明。然而我们的群体心理学知识告诉我们，在这个问题上，讨论逻辑的文章需要重写。受到最严重怀疑的事件，肯定是那些观察者人数最多的事件。说一件事同时被数千个目击者所证实，这通常也就是说真相与公认的记述相去甚远。
43、去问问哪次活动不是别人要五个我推荐七个，就怕你们心里不舒服，那别人公司做活动还没权利选择要用谁不用谁？这都是我说了算的？我癫狂不敢说自己做的多好，但是你带头做的这些事情，你反对我，我可以走，我管理不好，我的锅，我背着。但是你做的这些事情是在针对我吗？公司待你不薄吧？你原来是带着官司来的我们公司，老板有没有全力联系律师帮你处理，你现在的所作所为对的起我，对得起公司和老板？别在那边把正义口口声声的背着了。去工商局查公司资质不是提前预谋？
44、3月7日，传说中的熊猫最后一夜，她不是唯一一个人气王。在这个被称为“最后的癫狂”的夜晚，各个主播轮流当一姐(最具人气主播)，很多人都实现了人生中第一次百万人气，这种盛况很容易让人误以为熊猫不是面临破产关停，而是重回巅峰。
45、徐渭虽然天分甚高，却历经早年生母被卖，中年屡考失利，老年无所依托的磨难。所以，现实越是令他失望，他就越发地张扬自己的个性，以愤世嫉俗来抚平自己的悲伤，以特立独行来化解内心的苦闷。
46、是啊，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”波诡云谲的历史又怎么会被人们所看清呢？生死可以了悟，惟历史不似如此……
47、弹幕上刷满“熊猫一姐”，一位主播在享受着最后一刻观众人数暴涨的“荣耀”。她在麦克风前提议大家通过刷“666”来证明自己不是系统分配的假用户——在直播的世界里，烘托人气的僵尸粉比微博上只多不少，大家对此心知肚明。几秒之后，6666盖住了整个屏幕。
48、⊕ 柴静：一个国家应该尊重这样的头脑和灵魂
49、“只要还能播我就会一直在熊猫上坚持播。”户外主播萱萱是最后一批坚守在熊猫上的主播，“王思聪怎么就能让熊猫关了呢？他那么热爱电竞。”
50、注：《广陵散》，古琴曲，又名《广陵止息》。其有两种源出，其一：据《战国策》及《史记》中记载：韩国大臣严仲子与宰相侠累有宿仇，而聂政与严仲子交好，他为严仲子而刺杀韩相，体现了一种“士为知已者死”的情操。其二：东汉蔡邕的《琴操》中谈到：聂政是战国时期韩国人，其父因为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为父报仇行刺失败，但他知道韩王好乐后，遂毁容，入深山，苦学琴艺10余年。身怀绝技返韩时，已无人相识。于是，找机会进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自已当然也是壮烈身亡了。(现一般是采用这个认知。)
51、关于你提及到跟教练无关的视频，我本身只是发了视频，但是因为早上真的太累了，不想在打这么字，但是现在我觉得还是得把事情原委说清楚，首先教练来基地并没有多久，本身教练的性格就比较的内向不太过多的在平时和你们交流，整个基地里面只有你和教练的关系比较近，我起初也很奇怪，现在才明白你觉得在基地里谁都不会相信，唯独教练是后来的，你有些事情想让他帮你去做。基地现在还有你给教练买的鞋子，衣服。你俩吵架还要让阿姨帮你们收拾"战场"，生气了就把给对方买的衣服丢掉，阿姨再去帮你捡回来，阿姨也可以证明你跟教练经常的一些私密的交流。教练在队员房间里聊天西法都可以直接躺在教练腿上，在基地你可以做你们两个人的饭，做好后可以当着所有人的面叫他起床和你共进午餐，你们这个不太熟我是真的理解不了。
52、(xvi)(德)马克斯·舍勒：《德行的复苏》，罗悌伦译，刘小枫校，见倪梁康主编，《面对实事本身——现象学经典文选》，北京：东方出版社，2000年，第155页、第158页。
53、我们在研究群体的基本特点时曾说，它几乎完全受着无意识动机的支配。它的行为主要不是受大脑，而是受脊椎神经的影响。在这个方面，群体与原始人非常相似。就表现而言，他们的行动可以十分完美，然而这些行为并不受大脑的支配，个人是按照他所受到的刺激因素决定自己行动的。所有刺激因素都对群体有控制作用，并且它的反应会不停地发生变化。群体是刺激因素的奴隶。孤立的个人就像群体中的个人一样，也会受刺激因素的影响，但是他的大脑会向他表明，受冲动的摆布是不足取的，因此他会约束自己不受摆布。这个道理可以用心理学语言表述如下：孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。
54、群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化。意识到肯定不会受到惩罚——而且人数越多，这一点就越是肯定——以及因为人多势众而一时产生的力量感，会使群体表现出一些孤立的个人不可能有的情绪和行动。在群体中间，傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人，摆脱了自己卑微无能的感觉，会感觉到一种残忍、短暂但又巨大的力量。
55、(出处)： 汉·韩婴《韩诗外传》第六卷：“比干谏而死。箕子曰：‘知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可然且为之，不祥莫大焉！’遂解发佯狂而去。”
56、另一位长期关注直播的男性用户M告诉36氪，当天晚上“福利”很多，很多主播变成“失足少女”，甚至有些视频还被网友录下来做成“资源”在群里分享，而他自己也会分享一些房间号或者链接到QQ群里。
57、不仅如此，现在你还可以在平台付费成为某个主播的会员，参与每天的抽奖——这种博彩式的玩法是很多直播平台秘而不宣的营收方式，在新鲜感丧失的后直播时代，从凶猛的短视频手里抢回了一批直播忠实用户。“我知道他们收的钱肯定比这个奖金多，但是万一中奖了，我6块钱的会员中几千块很值啊！”
58、苏格兰精神病学家罗纳德·大卫·莱因(1927-1989)。© Awaken
59、■群体永远漫游在无意识的领地，会随时听命于一切暗示，表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情，它们失去了一切批判能力，除了极端轻信外再无别的可能。
60、这是7号晚上，熊猫TV女主播娜娜不断重复的一段话。当晚的熊猫TV，有种末日狂欢的即视感，无数主播与粉丝道别，告知微博QQ群等关注渠道，以方便换平台后保持人气。
61、种种原因导致了熊猫的破产，经营不善、高管内斗、资金短缺、定位不清都是原因，但是这并不妨碍用户、主播、员工对它正面的评价。“我觉得不管是主播还是粉丝都对熊猫TV有很多感情，因为它带给我们的真的是全网最好的用户体验了，平台整体界面清爽干净，几乎没有广告弹窗，熊猫的高清等于别人的超清。”主播阿涛“感觉像家没了一样”。
62、在影片中，在德国疯人院里关了几十年的伊凡跑进地下隧道，一辆经过的军车问他去哪儿，他说南斯拉夫。司机大笑着回答，地球上已经没有南斯拉夫了，然后扬长而去。镜头里只余伊凡茫然不知所措的脸，这时的伊凡，不正是库斯图里卡本人最真实的写照吗？《地下》单从故事情节来看，并不复杂，但这部长达170分钟的影片里面，糅杂了太多的符号和隐喻，穿插了太多的历史事件和种种不可思议的情节。因此，要想真的看懂这部神作，却也不是一件容易的事。纳粹的入侵、南斯拉夫的解放、铁托的葬礼、波黑的内战，这一系列历史事件的影像，在影片的不同时间被巧妙的引入。尤其令人忍俊不禁的是，所有的画面都被配上了同一首音乐--二战期间风靡欧洲战场的歌曲《莉莉玛莲》，不光如此，马高为欺骗地下的同仁，不时拉响空袭警报的同时，播放的同样是这首《莉莉玛莲》。通过音乐，一下子把历史的厚重带入到影片的荒诞之中，这大概也只有库斯图里卡能够做到吧。