1、科技进步的破坏力同创造力一样巨大，乌托邦的美好正在不断的遭受人们的质疑：绝对真实的世界并不是美好的，必须要在真实世界和人之间搭建意识之墙，使我们避免真实世界的伤害。但正如前面的分析一样，即使所有的人都躲在山洞里，也要有人去直面人类的更多可能，这是人类命运使然。而作为平凡的个体，我们能否不断的摈弃愚昧与偏见呢？柏拉图在《理想国》谈论教育时，将未受教育的人比作山洞里的囚徒，他们的手、脚、头都被捆绑在固定的位置上，只能看到对面墙壁上投射出来的影像。他们把虚假的影像当作真实，从未真正领悟过太阳的光芒万丈和温煦柔和，甚至对逃出过山洞又回来拯救他们的哲人嗤之以鼻。
2、柏拉图认为，自然界中有形的东西是“流动”的，所以世间才没有不会分解的“物质”。属于“物质世界”的每一样东西必然是由某种物质做成。这种物质会受时间侵蚀，但做成这些东西的“模子”或“形式”却是永恒不变的。
3、今天，这个比喻早就超出教育重要性的一般含义，它提醒着我们每个人都可能生存于枷锁之中，只有对身处的世界和人生的不断自醒和反思，我们才有破除枷锁的可能。时代在发展变化，但人并没有得到完全的解放，现时代的文化蒙昧、科技“座架”、底层现实、逃避心理使得我们掉入了时代迷思的“洞穴”之中，我们依旧需要我们的“哲学王”带领我们逃离山洞。
4、(3)关于理想国和所谓“共产”的观点。柏拉图认为，在社会分工中每个人所从事的行业和担任的职务，由天生的秉性决定。他所描述的理想国，按照严格的社会分工原则，由三个等级组成。
5、约翰•邓恩是英国十七世纪文艺复兴时期的著名诗人。邓恩的理想主义爱情观是：恋人间的爱是排他的、相互的、自给自足的、疯狂的、平等的、灵肉相结合的且神圣的。是“现实的理想主义者”的形象。
6、“观念”的第二层含义是指两个或者更多人可以触及，可以集中注意到，可以考虑，可以讨论的一个客体。尽管人们可能不太熟悉这层意思，但它也并非不可理解。
7、柏拉图因此得出一个结论：在“物质世界的背后，必定有一个实在存在。他称这个实在为‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。”这种独树一格的观点我们称之为“柏拉图的理型论”。
8、Ⅳ.在对一的绝对设定中对于非-一之后果(第23章)478
9、柏拉图的理想国终其目的是对已丧去奴隶主贵族统治的又一次神驰向往。
10、《理想国》是西方思想史上第一部论述正义、探讨国家起源和建立理想城邦的著作。事实上它是在雅典城邦由盛转衰之际，柏拉图力图重振城邦的应世之作。(柏拉图的主要观点)。
11、柏拉图在《美诺篇》里所阐述的知识和学习的本质也相当具有影响力，他探索了美德究竟能否被教导、以及美德究竟为何，并且解释了以回忆和学习来发现已经存在的知识，同时他也探讨了应如何解释那些没有清楚证据但却是正确的观点(Rightopinion)。
12、(2)关于交换、市场、货币、商业和高利贷的观点。柏拉图在分工的基础上阐述国家产生的同时，提出了分工与交换、市场与货币、商业与商人产生的因果联系。
13、既然是爱情，必然要包含精神，也需要包含肉欲，否则，就不能称之为爱情，叫知音知已更合适。如果存在这样爱情，双方都愿意，则没有问题，否则，只能是虐恋！
14、中国学者陈河伊在《柏拉图爱的思想探析》中也指出，真正的柏拉图式爱情观是一种以获得＂美＂和＂善＂观念为目标的男性之间有节制的生活的爱情观。
15、柏拉图的理想世界论指出了我们所感觉到的现实世界只不过是反射出了更高层次的世界的阴影。柏拉图主张在这个更高层次的世界里存在着最理想的理，这种形式实现了真正的光明而不仅是阴影。
16、这些今天听起来很怪，我们喜欢把爱解释为寻找一个完美的人。情侣们在激烈的争辩中有时候对对方说：“如果你爱过我，你就不应该试着改变我。”
17、柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos(多数时候用的是前者)，它们均出自动词idein(看)，本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。希腊人从事哲学思考的过程，也是哲学概念的形成过程，这些概念不仅大多有其感性的来源，而且具有非常丰富的含义，那是后来被逐渐抽象化了的概念所无法表达的。因此，有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的，不过我们遵从约定俗成的原则，仍然沿用“理念”这个译名。“理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。一类事物有一个理念，感觉事物是多而理念是它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。所以，理念不仅不会受事物的影响，而且理念与理念之间也没有任何联系，因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。因此，个别事物是感觉的对象，而它们的类是知识的对象。至于理念与事物之间的关系，柏拉图认为，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉图曾经通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。一是“分有”。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。“如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有美自身。每类事物都是如此。”所谓“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。二是“摹仿”。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同样。”就此而论，有三种桌子存在，即作为理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子。亚里士多德认为，柏拉图的“摹仿”源自毕达戈拉斯学派关于万物摹仿数的思想，只有“分有”是新的概念。不过，“分有”与“摹仿”实际上并无本质的差别，不同之处只在于有无造物主。因此可以说，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是无造物主的“摹仿”。由此可见，柏拉图的理念具有多重含义。首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质;其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物;再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的;最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。柏拉图看到了理念与事物的区别，认识到了普遍性的共相对知识的重要性和对哲学研究的意义，而其局限性则在于将理念与事物分离开，并视之为绝对独立的存在。亚里士多德后来在批判柏拉图时，就是敏锐而深刻地抓住了这个“分离”问题来作文章的。一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。在他看来，前者是可感世界，后者是可知世界。
18、柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”
19、Ⅲ.在对一的关联性的不设定中对于非-一的后果(第26章)487
20、这也与现代社会的历史背景和爱情观有关，在这个大的背景下，理解柏拉图式恋爱，自然会想到男女之间的精神恋爱。
21、在此期间曾先后两次应叙拉古新国王的邀请讲学。柏拉图训练“哲学王”、复辟奴隶主贵族政体、建立“理想国”的政治理想终成泡影。政治制度的不断更替，人生多次失意，以至身陷囹圄，催生了柏拉图对理想社会秩序的渴求。
22、“日喻”“日喻”即太阳之喻。犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善”理念所统治。万物之所以有可见性，眼睛之所以有视力，都是因为有太阳。同理，理念之所以有可知性，心灵之所以有认识理念的能力，皆因善理念的存在。“给认识的对象以真理，给认识者以知识能力的实在，即是善的理念”，它是“知识和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的价值，更高的荣耀”。
23、1)对实体概念的奠基(《形而上学》第四卷第3和第4章)731
24、例如，某些作家把自由想成是人能够按照自己的意愿行动，认为自由就是免除身体上的束缚和禁锢。而持不同意见的作家认为，缺乏自由即意味着人无法按照自己的意愿自由行事。例如，即使一个人想在丽思饭店吃饭，如果没有足够的钱也是不可能的。
25、第一个等级是执政者等级，即富有理性和知识的哲学家，负责制定法律、教育人民和治理国家。他特别强调贤人治国的极端重要性。
26、“公民”一词是个政治概念。公民教育的目的是培养德才兼备的具有理性的人，维护城邦稳定有序。《理想国》从讨论“个人正义”开始，提出了“城邦的正义”，又讨论了什么是“不正义”。对于个人来说，正义是最大的善。
27、柏拉图在《律法》(TheLaws)则指出，“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。他在该书中同样指出，妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。
28、所以这样一来，每个人不必兼做多种职业，而是各人做特殊适合的工作，不论老幼、男女、自由人、奴隶、手工人、统治者和被统治者都是这样。”
29、那么“哲学王”的回归又会怎样呢？苏格拉底的悲剧值得我们警惕。正如马克思所说，问题在于改变世界。因此温和的与囚徒们解释并没有很大的作用，因为就算囚徒们知道该是如此也并不会轻易的认同你。在《理想国》洞穴比喻的后面，柏拉图又进一步的写道：“因此你们每一个人在轮值时必须下去和其他人同住，习惯于观看模糊影像。”在这里柏拉图强调了一种实践的政治哲学，只有真正的理解囚徒的思维法则，我们才能跑上矮墙，拿起木偶表演一场，打破傀儡戏的虚妄。
30、柏拉图出身雅典贵族，早年师从哲学家苏格拉底。苏格拉底被雅典民主政权以破坏宗教和毒害青年的罪状处死后，柏拉图曾游历埃及等地。回雅典后，他创办学园，授徒讲学，并撰写哲学对话录，直到死时为止。柏拉图的对话录总共有四十多篇，内容涉及政治、伦理、文艺、教育以及当时争辩激烈的一些哲学问题。最著名的有体现他的政治纲领的《理想国》，讨论修辞学和辩证法的《斐德若》，讨论审美教育的《会饮》，和谈到理想国的社会组织的《法律》等篇。这些对话中主要发言人都是苏格拉底，论敌则大半是诡辩派哲学家。柏拉图自己在对话中始终没有出场，苏格拉底可能就是他的代言人。
31、最后是领导和统治前两个阶级的哲学王；这种人拥有理性，在国家中具有绝对的权威。
32、在《理想国》的“大洞穴”的建构之下，可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉图一个简单的文学意向，它是以现实世界为明确指归的“隐喻”。
33、美国东西部社会学会主席伊拉·瑞斯研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的就是同性之间的一种爱，一种欣赏。是男子之间的灵魂交往，精神交往，与欲望无关。
34、柏拉图的思想引人入胜，闪耀着他的抱负和理想。他想把哲学作为我们改变世界的工具。我们应该继续以他为榜样鼓舞前行。
35、根据柏拉图的说法，人体由三部分构成，分别是头、胸、腹。人的灵魂也相对的具有三种能力。“理性”属于头部的能力，“意志”属于胸部，“欲望”则属于腹部。这些能力各自有其理想，也就是“美德”。理性追求智慧，意志追求勇气，欲望则必须加以遏阻，以做到“自制”。唯有人体的这三部分协调运作时，个人才会达到“和谐”或“美德”的境界。在学校时，儿童首先必须学习如何克制自己的欲望，而后再培养自己的勇气，最后运用理性来达到智慧。
36、这时，这个被解放的囚徒将理解洞穴中的一切与真正真实的世界多么不同。在洞穴中，被束缚的囚徒们把对墙上的影子看得最清楚、前后顺序记得最准的囚徒认为是最有智慧的。现在，这个被解放了的人自然无法再羡慕这样的“智慧”，而是觉得洞穴中囚徒可悲可怜。
37、(分析)本题属于人物思想题。考察某一人物的某一思想，在背好书的前提下，属于容易把握的题目类型。此题考察柏拉图著名的政体思想，答题思路为：思想内容+评价。
38、我想通过回顾我所写的关于自由观念的书，更进一步说明我试图阐述的观点。《论自由》试着总结西方所有关于自由的思想，所以借鉴了数百位作家有关这一主题的文章。顺便提一下，这些作家有的用“freedom”来表示“自由”，有的则用“liberty”。显而易见的是，这两个词是用来表达同一种思想的。
39、他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己分内的事而不应该打扰到别人。
40、(MortimerJ.Adler，1902—2001)，大英百科全书委员会主席，哲学研究所所长，阿斯彭研究所名誉理事，著有《如何阅读一本书》《每个人的亚里士多德》《哲学的迷途》《如何听如何说》等，以主编《西方世界的经典》并担任1974年第十五版《大英百百科全书》的编辑指导而闻名于世。
41、『延伸阅读』：如何循序渐进地学习西方哲学？
42、在第一层含义中，这个词用来指构成我们意识的观念内容的全部实体。从广义上来看，这个词涵盖了我们所有的感觉和知觉，我们形成的意象，我们想起的回忆，以及我们在思考时用到的概念。
43、柏拉图的观点完全相反。他希望我们进入一段完全没有那么对抗和自以为是的亲密关系。我们应该接受我们不完美，允许爱人教我们东西。一段好的亲密关系意味着我们不是爱对方本来的样子，意味着承诺帮助对方成为更好的自己—并且忍受不可避免的苦痛—也不阻止对方同样来提升我们。
44、教育首先培养的是哲学家，武士的培养次之，而农、工、商的训练则放在最轻微的地位。在教育目的上明显地反映出柏拉图教育思想的贵族性质。培养哲学家是为了让他们为国家服务，所以柏拉图是社会本位论的代表人物。
45、柏拉图因此得出一个结论：在“物质世界的背后，必定有一个实在存在。他称这个实在为‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。”这种独树一格的观点我们称之为“柏拉图的理型论”。
46、我们所品尝到的食物的甜美只不过是“甜美”的理所反射的阴影，而我们所见到的光辉四射的太阳也只不过是“光明”本身形式反射的残影。
47、但是殊途同归，现实世界里爱情的观点是正确的。两个人的爱情里，双方平等自愿，相互契合完美，却是正确的，也是人们追求的。当时，这个观点还是针对同性恋。只不过后来被引申开来而已。
48、(1)关于社会分工和国家产生的学说。从个人需要的多样性、个人能力的片面性和不同个人能力的差异性这三个方面来阐述社会分工的必要性，进而以分工为基础描述了国家的产生。
49、柏拉图既肯定了商业的重要性，但又对商人持鄙夷态度，认为雅典人不应该从事这种不体面的事业，而应该让住在雅典的野蛮人去从事。他攻击商人唯利是图，认为国家应该制定法律，使商人只能得到适当的利润。他更反对高利贷，主张禁止放款取利和抵押放债。
50、人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。
51、(3)战争结束了雅典的经典时代，城邦时代让位于帝国时代
52、对那些坚持自己的感官认知即常识的人来说，柏拉图把实在归结于观念的理论有些过分了，而更过分的是柏拉图认为观念的实在性比感觉现象的实在性——即我们通过感官所经历的不断变化的世界的现实——更加真实。人们毫不犹豫地拒绝了柏拉图关于观念的理论，认为柏拉图关于可知世界是更高层次的实在的观点是错误的。对具有并笃信常识的人来说，相比于可感知的、可视可听的物质世界来说，观念世界更像是一个影子。
53、柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。在柏拉图的《理想国》(TheRepublic)中，有这么一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
54、当国家的公民按照天赋遵从阶级分工，集中毕生精力从事一种职业而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家。
55、让我们先从错的开始。柏拉图认为不止存在着一个世界，而是两个，一个是通过感官来认知的物理事物不断改变的可感世界，另一个是通过智力或心灵来认知的智性客体世界。于柏拉图而言这两个都是真实的世界，是不以人的意志为转移的。
56、柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。