1、田野考察的学术共识，应该是从地方生活细节入手，在民间与国家的相互建构中理解中国政治传统。如果说“地方性知识”是人类文化的起点与载体，那么我们常说的“文化传统”无非是稳定化了的文化，而“传统文化”则是做大做强了的“文化传统”。文化的意义在于为生活提供价值，但对于文化的价值判断，却长期来自由极少数人组成的政治系统、学术系统，而非占据人类绝大多数的芸芸众生的生活系统，诚为咄咄怪事。久而久之，人们甚至会淡忘“生活是文化之根”的常识，以至于需要一种“眼光向下”的学问，长期在田野中观察民众生活系统，做相关的价值辨别及清理工作，提醒整个社会不要忽略或淡忘来自民众生活系统的文化判断。(类似打破砂锅问到底的俗语)。
2、笔者还注意到，为各地民众所运用的许多“礼”“俗”话语，既与国家历史进程中的精英教化实践有关，也因应乡村日常生活本身的复杂性而不断调适。在乡村社会中，乡绅之家也会出现家庭内部的分化或分工的问题。兄长可能是讲究礼仪、在乡里素有声望的人士，瞧不上“时俗”，弟弟却喜好参与地方信仰仪式、节庆游艺之类的热闹活动。当国家致力于“礼仪下行”之时，对这类家族造成的就可能是分裂，最终在地方社会中形成既有分治又有整合的状态。每逢灾乱年头，民众挣扎于生存底线，也会使地方社会中“礼”与“俗”的裂缝加大，国家行政难以贯彻基层。这就是每逢大的社会灾乱过后，历代王朝总要“整顿风俗”的根本原因，而以此为表征的“礼俗互动”政治实践，也就成为中华文明自我建构、整合和传承的有机部分。即便在朝代更易之际，中国传统社会也总能迅速恢复正常运转状态，其奥秘就在于礼俗互动政治传统的深入人心。在国家政治层面，倡导“为政必先究风俗”“居官以正风俗为先”等民俗政治原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。落实在社会治理层面，国家讲究礼制而不至脱离俗情，民众则以贴近国家正统为正途。因为“礼俗互动”所体现出来的文化政治智慧，是冀望通过礼仪教化达至礼俗融合的社会理想状态，以最小代价消除社会隐患。
3、比如，我们常说好的文艺作品要“有温度”，那么，一张好照片的“温度”到底是指什么，又从何而来呢？华飞在书中提出，所谓有温度，就是让读者观看后感觉到温暖的心理体验；所谓有温度的作品，就是让读者感动的作品。接着，他又以“看图说话”的方式，结合具体的摄影作品阐明，一件摄影作品要有温度，需要的是丰富的细节，真实的生活，对人物内心的挖掘和凸显时代特征。而要做到这一切，靠的不是别的，就是创作者努力拉近自己与生活的距离，使自己艺术创作的逻辑既合乎时代发展的逻辑，又符合生活演变的逻辑。“如果你拍摄的生活不够好，那是你离生活不够近”。
4、所谓“田野”，即民众日常生活世界，既是人类总体行为发生的空间，也是人类知识的本原。套用柯林伍德的话来说，就是生活是“自我—授权的” 。如果仅依据书面材料分析人性乃至人类，就既高估了人类的理性能力，也低估了日常生活世界的复杂程度。一言以蔽之，从田野维度出发的考察与研究是必须的。
5、田野即日常生活世界，既是人类总体行为发生的空间，也是人类知识的本原。下田野，即学者走进民众日常生活，以具体的人和事为研究对象，发现其背后的“人情世故”的过程。中国礼俗传统是田野考察的核心，应特别注意三个方面：关注地方社会围绕中国文化核心价值而衍生的礼俗话语及价值理念，发掘中国文化的民间表达形式与传承机制，归纳中国社会的礼俗互动传统样态。以中国社会历史脉络特别是其近现代变迁为基础，关注礼俗传统在乡土社会中的传承形态与调适机制，理解个体在社会情境中的文化创造。在国家进程、精英作为与民众生活的互动实践中建立分析框架，理解中华文明内部自我制衡、调适的文化政治智慧，探索礼俗传统在当代中国的传承创新转化机制。
6、俗语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色彩；俗话一词，则有口语的气息。俗语使人们的交流更加方便且具有趣味性。
7、“打破沙锅问到底”，这是人们常挂在嘴边的一句口头禅。沙锅即泥烧制成的锅，多为人们用作熬制中药或冬季煲汤的器具，这种锅稍不小心极易破碎，而且一碎就会一裂到底。“打破沙锅问到底”实际应为“打破沙锅纹到底”，即裂纹直到底部，后来竟变成“问到底”了。
8、 刘翠屏慧眼识英俊，贫不夺志，坚贞不屈，好比雪里腊梅。吕秀才却无端生疑，把在外边所爱的怨气发泄在贤淑的妻子身上。刘翠屏岂同逆来顺受、打落门牙往肚里吞的女人。她举起煮稀饭的砂锅就要扔去。既然这米不干净，还要留它何用！贫寒的吕秀才急了：夫妻打架，与砂锅无干。无论如何，饭总归是要吃的，没了砂锅，可怎么成！可刘翠屏一定要把事情摆明，“打破砂锅问到底”便是剧中的一句台词。
9、因此，我们有必要跳脱出自己的大脑，以第三者视角审视观察自己的思维过程。就好比你在上课、阅读、做题时，有个人在旁边观察着你的思维过程，这样就比较容易发现哪些因素影响了你的学习效率或为什么做题出错。
10、在孩子的整个求学阶段都可以培养，既可以在学习中练习，也可以在生活中锻炼。
11、白话译文：宋黄庭坚《拙轩颂》：寻找灵巧尚且得不到，笨拙又从哪里来呢，狂热的人将沙盆打破一问，突然顿悟，弄巧成拙，为蛇画足，这些都是多余和重的事，毕竟灵巧的人有很多，笨拙的人是少数啊。
12、一般的父母，在小孩放学回家后，喜欢问：“你今天在学校里学到了什么？”而拉比母亲则喜欢问：“你今天有提出一个好问题吗？”拉比认为，正是母亲的这一举动，让他从小养成了不断提出好问题的习惯，为以后成为杰出科学家打下了良好基础。
13、这里的“为”要念第二声，是“修养，修为”的意思。
14、这个数学词汇，古人又称为“余奇”，即多余的部分。
15、而实际上，多知道几个俗语冷知识也没什么了不起。最多就让你在课堂上，在办公室里，在饭桌上，在公交车上……收获雷鸣般的掌声，以及异性的“哇，这个人好厉害哦，我要跟他交往！”的崇拜目光，还有什么比这更没劲的呢？……好了，我装不下去了。马上来看看下面这20个俗语，你都用对过几个。
16、在田野中遭逢的一切，既是现实，也是历史，足可展开绵密而深邃的思考。中国民俗学泰斗钟敬文说“一滴水的意义是不能低估的”，罗志田则说“历史的共性完全可以展现在个人的经历和体验之中”，都说的是田野个案研究之所长。不过，现实的多重面相与人性纠结需要辨析，历史的杂乱堆积与回环嵌套也需要厘清，因而抱持一种谦卑心态是必要的，因为“历史留给后人的本来就不可能是一个完整的图像，本来就都是些‘碎片’，关键在于人们如何发现它们之间的联系及其意义，把它们连缀起来”。在田野中搜集“碎片”的工作固然辛苦，而在纷然“碎片”中发现和建立关联则更尤费斟酌，这需要有足够的想象力。2017年，笔者曾试图这样概括笔者的田野考察思路：
17、投稿邮箱：1239335857@qq.com
18、关键词：礼俗传统；田野考察；文化阐释；日常生活；中国原理
19、经过观察发现，这面墙上有很多蜘蛛，大厦周围有很多鸟经常飞过来捕食，从而将鸟粪落在了墙上。
20、原为“无尖不成商”。“尖”来源于古代用来度量的斗。
21、原因是墙附近有很多飞虫，大量蜘蛛被吸引过来捕食。
22、除了数学本身的抽象性，相比其他学科学起来较难；还有就是孩子在学校里接触到的数学，大多是老师讲解，然后不断做题、计算。给孩子造成了一种印象：数学学起来难，学习数学就是不断做题、计算。这样的印象显然让很多孩子失去了兴趣。但这是真实的数学吗？答案是否定的。
23、可以不同意飞哥的观点，但是不能不看他的文章，至少可以看到几句真话，看到摄影圈里那些真相之外的真相。飞哥也骂人，但骂得挺艺术，被骂的人一脸茫然，想还嘴却接不上茬口儿，围观者捂着嘴笑。飞哥的文字耐看，久读方觉其妙，睿智深刻。看似信口闲聊，却丝丝入扣，不给人留缝儿。一个法学硕士说摄影，好看！
24、“打破沙锅问到底”是一句俗语,形象表达了锲而不舍、不断探索的精神,“发现”“发明”“创造”“成就”这四个词按收获由小到大排列,说明成果越来越大、好,也说明平常的事情中蕴含着真理,蕴含着伟大的成就,而这些只有“打破沙锅问到底”的人才能做到.
25、● 可以汇款至广西南宁市思贤路38号《民族艺术》编辑部订阅。
26、工作中的问题，很可能存在较复杂的背景、不明确的原因、涉及众多利益相关方，所以单一使用5W方法，以及是否正确使用该方法，都会出现不同程度的偏差。但是在使用5W的时候，需要注意避免出现因果逻辑、解决问题的主题出现偏差、片面强调不可控因素(例如自然原因、客户原因等)等错误，这样会导致分析出来的问题原因陷入死胡同。基于这样的情况，我们可以在5W分析时，针对每一个“为什么”，给出“原因分析”，并同时给出“即时解决方案”，根据其可执行性，来验证提问的合理与否。
27、这席话，是对田野考察目标的绝好概括。我们在田野中所接触的民众生活文化，与长期高居庙堂的儒家经义，以及道、法、墨等百家之学，同是秉承于中华民族古老的精神血脉，而各有损益，多元相通，并非势同水火，因此才会有“礼失求诸野”的说法。
28、毫无疑问，这些判断捕捉到了艺术创作的基本规律。伟大的艺术家都强调人格修养的意义。苏轼说，“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙，我则心目手俱得之矣。”朱光潜则说，书法“可以表现性格和情趣。颜鲁公的字就像颜鲁公，赵孟頫的字就像赵孟頫……我们说柳公权的字‘劲拔’，赵孟頫的字‘秀媚’,都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去。”凡艺术大师都强调“功夫在诗外”，讲究“字外功”。应该说，华飞延续了我国文论艺论的这一传统，并将其运用于摄影理论评论之中。
29、如此，以田野的眼光看文献，以历史的眼光看民俗，就在“礼”“俗”之间看到了“俗化之礼”“礼化之俗”等所谓“礼俗相交”的社会状态。其实，南宋思想家吕祖谦本来就说得很是清楚：“礼俗不可分为两事……盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。”历代县志中常见的“俗成民化”之说，是地方官普遍设定的社会治理目标，“俗成”即社会风气明显好转，“民化”则指民众经由教化达至“礼仪自觉”，彻底成为“化内之民”。
30、由此发现解决问题的办法很简单，关上整幢大厦的窗帘。几百万元的维修费用得到了节约。在以上的案例中，专家通过有效的办法，寻找到了导致问题的根本原因，并给出了解决问题的方案。
31、以上从好奇心、深度思考、元认知几个方面介绍了如何培养孩子提问的习惯。这些跟天赋关联不大，更重要的是一种意识、练习以及习惯养成。
32、因此，要让孩子对数学产生兴趣，首先要真正认识数学。要让他们知道，学习数学不仅仅是做题，而是用来解决实际问题的。这样才能更好地激发他们的好奇心，同时在思维、方法、习惯上进行引导，从而产生对数学的兴趣。
33、其实，类似的例子在书中比比皆是。关于摄影的选题，华飞编成了一套口诀：选丰富不选单薄，选实在不选空凋。选真实不选浮夸，选身边不选远方。关于摄影评论，华飞提出了“三不三结合”，三不，就是不回避问题、不攻击人格、不卖弄理论；三结合，就是结合作品本体，结合作者个性，结合评论者思考。关于泛滥的摄影评奖比赛，华飞语重心长地给出了选择的“杠杠”：一看主办单位是否正规权威，二看业界影响口碑如何，三看评委水平人品，四看征稿启事是否严谨规范。我老家有句俗语，“打破砂锅问到底，还要问碎成了几块，扔在了哪里？”华飞此书，字里行间洋溢的正是打破砂锅问到底的精神。我想，这是一份执着初心的较真，也是一种洞察之下的通透，也是一个摄影评论家应有的修养。
34、 传统潮剧《赴彩楼》本没有《评雪辨踪》这一场，故而潮汕俗语中，原没有“打破砂锅问到底”这一句。20世纪50年代，王菲先生整理潮剧《彩楼记》，把《评雪辨踪》加进去，成了第四场。“打破砂锅问到底”这句通行全国的俗语，便慢慢为潮汕观众所熟悉。此外，潮汕还有“一句秃驴骂通庵”的俗语，原指吕蒙正一声秃驴骂尽天下和尚。现在多指其些人说话太绝对，带片面性。
35、一是注重人地互动的关系，从人与自然之间长时段的相互塑造关系来理解民俗传统；二是注重中国社会发展进程中礼俗互动的关系，从乡村生活实践中观察整个社会的礼俗互动态势，梳理其价值演化的脉络、机制与逻辑；三是关注田野调查中的人际互动关系，将田野访谈视作一种特定的人际交往方式和文化互动实践。
36、纵观人类历史上每一项伟大发现，无一不是从提出问题开始。从牛顿的万有引力定律、爱因斯坦的相对论到量子力学，都是科学家们在现有理论和实践的基础上提出问题，从而取得新的发现，不断推动人类进步。
37、砂锅白肉就是白煮肉也是白肉片，即用大沙锅白水煮肉。汤内只放大料、花椒等香料。白肉出锅，晾凉后，切片，而后码盘上，蘸调料吃。后来白煮肉有了进一步的发展。把煮好的白肉、下货再加工成特色菜肴，称为“小烧”。因菜盛装在六寸的浅盘中因此叫“烧碟”。最早的烧碟仅有8种，有炸排骨、炸腰花、炸脂油卷、炸里脊、炸肥肠、炸肝尖、烧子盖、烧脸子等。后经发展到64个烧碟。全盛时期，烧碟品种多达130个之多。所以我们来砂锅居，除了砂锅，还有很多都是必点菜，干炸丸子，火爆腰花，爆三样儿，九转大肠，三不沾，都是全北京数一数二的水准，要是一次吃不过来，就多来几回吧。
38、在田野考察层面，关注地方社会围绕中国文化核心价值而衍生的礼俗形式及价值理念，比如家风家教、乡贤美德、邻里互助、节日庆典、口述历史、仪式表演、礼尚往来、环保意识等，发掘中国文化的民间表达形式与传承机制，归纳中国文化的礼俗互动传统样态。
39、于是大家将错就错，将“狗皮不通”变成了“狗屁不通”。
40、只不过这是一个假想的人。因为人的思维过程是不可见的，现实中也不可能找到这样一个人来帮助你观察你的认知思维过程。
41、不能敦厚到这种程度的，就被公认为不够资格当商人。
42、拨打资源合作共建热线：17701966333
43、我们要研究的，不只是中国文化的“大一统”的结构本身，而是形成其结构的复杂历史过程，尤其需要对不同地域历史演变作比较的研究。不同于以法律为核心的欧洲社会，中国社会秩序是以“礼仪”为核心，建筑形式、行政制度、产权代表、武装力量等都是礼仪的表征，因此“礼仪”可以作为理解统一性的切入点。
44、孩子小时候经常带他去附近小公园玩。从某一天开始，小家伙对公园里树上挂着的树名牌很感兴趣，拉着我满公园找树名牌。每到一处树名牌，便会问许多问题。
45、有了元认知的意识，以及学会反思。接下来就要刻意练习了。既要练习感知监控反思自己的思维过程，也要练习对自己的思维过程进行调整。在平时的生活或学习中，都可以进行针对性的刻意练习，久而久之，元认知能力就会成为一种习惯。
46、以数学学习为例，数学本是一门充满创造性、充满活力并用来解决实际问题的学科，但很多孩子却觉得枯燥无味而失去了兴趣。
47、3丨单是聪明还不够，还应有足够的聪明以避免过分聪明
48、 一文看懂深圳中考，家长必看
49、从前的砂锅居有一个特点，就是只做上午半天生意。食客如果到了中午之后才去砂锅居，往往会吃闭门羹，扫兴而归。因为当时砂锅居的大砂锅只有一口。每天晚上宰杀一头肥猪后，拾掇干净，放在这口砂锅里连夜烹煮。第二天早晨8点左右，猪肉刚好煮熟，迎接前来光临的顾客。由于砂锅居的白水煮肉非常畅销，每天上午几个钟头就卖完了，供不应求，久而久之，一句北京歇后语应运而生，砂锅居的买卖——过午不候。清末民初，砂锅居的生意依然很火爆，一座难求，与福兴居、万兴居、同兴居、东兴居、万福居、广和居、同和居并称为“京城八大居”。许多达官贵人、社会名流选择在这里宴请贵客，是一件很有面儿的事儿。
50、这样的表达并不完整，而是有感而发，意在提醒诸位田野同道应兼顾多维思考。就上述三种互动关系而论，任何一维的些许变化又都会影响其他，并在复杂联动中将这一微变放大或削弱，从而影响整个社会系统的运行和演化。比如，人际关系固然是在人地关系的基础上发展起来，但既同为社会性的存在，人地关系又可视为人际关系的延伸，并连同在长期礼俗互动中凝结而成的社会结构，一起汇作我们当下正在观察的社会关系整体。
51、荆，指古代楚国，“荆山玉”是玉匠在荆山发现的玉。
52、把反思的结果以清单的形式列出来，多次以后，就容易看出哪些因素影响了自己的思维过程，导致学习效率低，做题易出错。
53、出处：宋黄庭坚《拙轩颂》：觅巧了不可得，拙从何来？打破沙盆一问，狂子因此眼开，弄巧成拙，为蛇画足，何况头上安头，屋下安屋，毕竟巧者有余，拙者不足。
54、工作生活中的问题，只有不轻易放过，“打破砂锅问到底”，才能透过重重迷雾，系统思考，追本溯源，抓住事物的根源，从而在解决问题的时候，收到四两拨千斤的功效。
55、为什么我们的管理体系下，会有这样的问题发生？
56、再看国家之“礼”，也并非成于一时、定于一尊，其本身即是屡经重建、多元复合的产物。在不同的历史时期，所谓“礼制”并未由儒学所垄断，佛道之学对于“礼”的建构也各有绵延传统。譬如在春秋战国时期，有楚礼也有夷礼，礼的相对性极为明显。在元朝时期，全真教曾力压儒、佛而以“国家之礼”自居，一度在众多地区担当起社会教化与组织的作用，成为沟通王朝政治与地方社会的重要方式。时过境迁，历史上国家礼制的多元建构却依然会对地方社会持续发生影响。我们在田野中见到的多种民间文献，例如族谱、碑刻、契约文书、诉讼文书、日用类书、民间礼仪本、宗教科仪书、宝卷、善书、唱本、剧本、账本、杂记等，就生动地显示出这一点。
57、华飞的文字是复调式的，且声情并茂。于京派文化的底色及摄影术的现代性表述之间，独成一统。关键是，在这些或迅疾或和缓的文字之间，掩饰不住的是作者天真的赤子情怀。
58、出处：宋·黄庭坚《拙轩颂》：觅巧了不可得，拙从何来。打破沙盆一问，狂子因此眼开，弄巧成拙，为蛇画足，何况头上安头，屋下安屋，毕竟巧者有余，拙者不足。
59、因为我们的大脑看似由自己主宰，实际上外部环境、个人情绪、已有的知识和经验等都会对我们的思维过程产生影响，有时完全是这些隐性因素占据主导作用。更可怕的是，这些都是在我们浑然不知的情况下发生。
60、赵世瑜曾为这类田野考察树立了这样一个宏大的学术目标：
61、一个简单且易行的方法便是运用第一性原理和5why法。
62、并非指一对夫妻经济条件差就什么事都办不成。
63、也许很多人的第一反应是，这还不简单，重新粉刷一遍就可以了。但具有深度思考习惯的人，可能就会问：为什么这面墙的墙面会腐蚀呢？
64、如何才能找到“根本原因”？很简单的一个工具方法就是“5W”(5WHY分析法)，即对一个问题连续问“为什么”，一直到找到根本原因为止。
65、追问到这，解决方法就显而易见了，只要在黄昏和黎明时，拉上那几扇窗户的窗帘，便可以彻底解决墙面腐蚀的问题了。
66、在生活或学习中，都可以进行锻炼。久而久之，深度思考便会成为生活的一部分，在面对各类事物时，就更容易提出好问题，探索事物的本质。
67、只有意识到自己在学习过程中的思维过程，并进行适当调整，才能更好地提高学习效率，学的更深。
68、又如，华飞谈到什么样的摄影作品可称得上“成功”时，举出以下特征：第它可能重写历史的进程。第它可能改变无数人的命运。第它可能在一瞬间刺痛无数人的心。对此，他分别以《枪毙越共》《大眼睛的小女孩》《沙滩上叙利亚小难民的身体》等经典之作加以说明。就这样，华飞以正道直行的方式，把那些包裹着文学、情感面纱的“黑话”讲明白了。再如，什么样的照片能引起读者的注意而具有好的传播效果呢？华飞提出了“新、奇、深、情”四字诀。新者，新鲜的观看对象也；奇者，寻常事物的不凡视角也；深者，促使读者思考也；情者，引发读者共鸣也。我想，这其实也是衡量摄影作品传播力的四条标准。
69、中西餐差异很大，老外喜食冷餐，而中餐特别讲究吃热食，西餐经常把食物分开烹调摆盘，中国人则喜欢各种食物的组合烹饪，复合的口感和味道是中餐最大的魅力。砂锅菜式的特点就是发挥器皿独特的加热保温性能，有时除了煮，还用焗等手法，将不同品性的精华食材一起做熟。全国各地都有使用砂锅的名菜，东北的酸菜白肉砂锅，天津的砂锅醋椒豆腐，兰州的什锦砂锅，江苏的砂锅鱼头，潮汕砂锅粥更是其中代表，并随着潮汕菜而风靡全国。还有云南的汽锅鸡，江西的瓦罐汤，器皿的名号也就是菜式的核心，而其中我最爱的当然还是擅长砂锅白肉的北京老字号砂锅居。