1、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
2、但公孙衍也道，我真不知道该怎样说，能说服太子的人，看来只有惠施了，你们还是去请惠公吧。于是，派人去请惠施，惠施对来人说，行，我同你去。见了太子，惠施这样说：过去啊，周太王葬于楚山之尾，墓被栾水淹了，文王说，一定是先王在想念我们了，想出来再见一面，让这栾水来通知。于是，将先王从墓里请出来，安放在朝廷上，让百姓们都来见一见，三日以后，重新安葬。现在我们的先王，本来早就定了安葬的日子，可他不愿走，还要留一阵子，帮我们扶社稷，安黔首，雪大天留人，让先王再待些日子吧。太子说：好啊，就改个日期，让先王多待些日子吧。后来，惠施又以“节葬”说服太子，终没以儒家丧礼安葬先王。
3、(孟子)曰：“……我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)(孟子最出名的一句话)。
4、在《尚书·尧典》中，已有“慎徽五典”的说法，即要以五种美德教导自己的臣民。据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
5、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
6、咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
7、曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰，‘此莫非王事，我独贤劳也’。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为‘父不得而子’也？”(孟子最出名的一句话)。
8、解析：A项，代“乐民之乐者”；B项，代“文王以民力为台为沼”；D项，代“夏桀”。
9、(孟子)曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” (《孟子·梁惠王上》)
10、魏王请来孟子，奉之如师，为他“辟杨、墨”，对于行仁政，他不过是敷衍孟子而已。孟子也刚好借魏惠王之力“辟杨、墨”，打击惠施。他早就积蓄了这份攻击的能量了，他给“杨、墨”之学定了调：“为我”无君，“兼爱”无父。
11、“咸丘蒙问曰：‘语云，“盛德之士，君不得而臣，父不得而子”。’”咸丘蒙，也是孟子的弟子，但没有万章出名。他引用的“语”，是指古语，也就是从古代流传下来的说法。古语说了，德行非常崇高的人，也就是舜这样的人，君主不能把他当作臣下，反而要让位于他，父亲不能把他当作儿子，相反要臣服于他。这种情况就在舜的身上发生了，“舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之”。舜登天子位，南面而立，这时尧禅位于舜，反而变为臣下，率领着诸侯北面朝拜，舜的父亲瞽叟也来朝拜，一样成为臣下。“舜见瞽瞍，其容有蹙。”舜见到瞽叟，神色很不安。咸丘蒙又引“孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’”这时候，天下真是岌岌可危啊！“殆”是危险。“岌岌”，危险貌。他问孟子，“不识此语诚然乎哉？”不知这话是否可信呢？
12、在某种程度上，一部中国思想发展史，大致可说是精英思想家阶层的思想发展史，尤其唐代以前是如此。然自宋代以来，这种情形逐渐改变。不但思想家的数量大为增加，而且，其所展现的也已不限于精英阶层的思想。同时，精英阶层的思想也在以多种方式向社会下层不断渗透、扩展，传统儒家的思想观念不断地被简化，并为一般民众所接受。唐代孔颖达奉敕主持《五经正义》编撰，贾公彦编纂《周礼注疏》《仪礼注疏》，杨士勋编纂《春秋榖梁传注疏》，徐彦编为《春秋公羊传注疏》。至北宋，又有邢昺等奉敕编撰《孝经》《论语》《尔雅》诸疏。十二经疏的撰者，除徐彦外，皆为经筵名臣或国子博士，且其书多为奉敕而撰。然《孟子注疏》的撰者却只是一位名不见经传的下层士人。其思想的深度既不能与前代名儒相比，其所作的阐释也只能是在赵歧注基础上的衍化。然而幸运的是，在孟子不断被升格的思想背景之下，他适应时代思潮的需要，因而其阐释工作顺理成章地得到一般士人和官府的认可，《孟子注疏》逐渐成为儒家经典的读本；不幸的是，他最终被历史隐去了姓名，甚而还被当成了一个作伪者。
13、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。” (《孟子·滕文公下》)
14、吕南公于学于文自恃很高，不轻许人而在其《读〈孟子疏〉》中称闽先生徐某“老于道徳之学，于此书致功良深。今其税驾在郛，余偕诸君相与叩观其说，以庶几亡深约之苦，而心得以明，何善如之”。赞许有加。个中有遭时不偶、不满熙丰新法、不满王安石《三经新义》的因素(这也是他为何特别撰文对其予以表彰的原因)，然对徐氏书是充分肯定的。今平心读此书，虽如前人所指出的，存在着混淆注、疏，失注、误注等问题，然大体则依赵注而解经，就注而疏通证明，串讲解说，原原本本，不失为“孟学史”上的一部经典性的著作。(66)此处就不详论了。
15、父慈子孝、君礼臣忠、夫仁妇顺、兄友弟恭、朋友有信。
16、
17、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
18、孟子说，“否，此非君子之言，齐东野人之语也。”不对，这不是君子说的话，是齐国乡野老百姓说的话，是不可信的。这一段孟子主要说明尧与舜的关系，强调“民无二王”，不能同时有两个天子。孟子认为，并不是尧禅位给舜，自己反降为臣下，而是“尧老而舜摄也”，尧并没有完全退位，是年老了以后，让舜替他来代管天下，古代叫摄政。尧名义上还是天子，也没有带领臣下朝拜舜。孟子这么讲，有没有根据呢？有，就是《尚书·尧典》。所以孟子引《尧典》来证明自己的观点。《尧典》是《尚书》的第一篇，记录尧考察和禅让舜的事情。“二十有八载，放勋乃徂落”，“二十有八载”指尧禅位于舜之后又过了二十八年。“放勋”就是尧。“徂落”是死的意思，天子死叫徂落。尧禅位于舜二十八年后，尧去世。“百姓如丧考妣”，百姓听说后像死了父母一样。“三年，四海遏密八音”，“三年”，指给尧守丧三年。“四海”指天下。“遏密”是停止。“八音”，中国古代乐器按制作材料分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八种，称为八音，这里指娱乐。民间停止一切的娱乐活动。需要说明的是，孟子引用的《尧典》，能不能证明舜只是摄政，没有正式即天子位呢？不能。其实我们读《尧典》就可以知道，在孟子引的几句话前，说到尧让舜登天子位，“汝陟帝位”。舜虽然谦让，但还是在“正月上日，受终于文祖”。“受终”传统的解释是尧的天禄终结，转让给舜了。“文祖”是太庙。所以尧是正式禅位于舜了，并在太庙举行了仪式。孟子的说法并不符合《尧典》，但孟子也有自己的理由，就是他引用的“孔子曰”。孔子说了，老天没有两个太阳，百姓也不能有两个天子。“舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”按照咸丘蒙的说法，如果舜在尧去世前，已成为天子，又率领天下诸侯为天子尧守丧，这就有两个天子了。所以咸丘蒙引用的“孔子曰”是不可靠的，并不是真正的“子曰”。
19、难道贪官们不明白这些都是不义之财吗？显然不是，就连一个普通老百姓都明白的道理，贵为精英的他们又怎么会不懂呢？可是，由于心中的贪婪，让他们宁可冒着粉身碎骨的下场，也要铤而走险游走于钢丝之上。
20、孟子说他好辩是不得已，对子式的痛批又来了，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”骂得够狠！
21、乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》
22、(解释)(即使有天下最轻易生长的植物)晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。
23、孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。在通晓儒家学说之后，(便去)游说侍奉齐宣王，齐宣王没有任用他。(于是)到了梁国，梁惠王不听信他的主张，(他的言论)反而被认为是迂曲玄远而不切实际的。当时(各诸侯国都在实行变革)，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王任用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都东来朝拜齐国。正当各诸侯国致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家(的需要)。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《尚书》，阐发孔子的思想
24、现在社会，人与人的关联越来越密切，很难做到不与外界联系，而”独善其身“还是国民的劣根性之害人害己。如果今天你看着别人被欺负而视而不见，明天别人看见你被欺负时，也会装作没看见，这样的社会岂不是毫无温情可言？所以我们大家都要一起来维护良好的社会秩序，拒绝冷漠，千万不要总是做”看客“，要做到“我为人人，人人为我”。如此这般，我们的社会才会越来越美好，我们自己人生道路才会越走越宽广！