1、每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。
2、历史表明，这种批判意识乃是文化发展与社会进步不可缺少的因素。在当代社会，随着世俗化的进一步发展，道家的批判意识可以让人们在喧哗的闹市中保持心灵的自主独立，并不断审视各种现存的价值与秩序，这有助于个人到社会的平衡、和谐发展。
3、老子写《道德经》即《老子》也有一个传说。相传老子隐居出关时，骑着青牛，到了我国西北沙漠以西的地方，经过函谷关的时候，关令尹喜知道他将隐去，请老子著书。老子被尹喜的诚意感动，于是写下了他一生唯一的著作，这篇著作文字简约，内容却丰富而艰深，因为它的上篇言“道”，下篇言“德”，后人称为《道德经》，亦称《老子》。
4、“道法自然”要遵循万事万物本身的客观规律和主体自身本然的发展趋势。道家思想深刻反映了反对社会文明异化，守护人本然价值的思想主旨。
5、评述：这里的“开窍”是指过度的人为造作，违背了客观自然规律，对自然造成了极大的伤害。“揠苗助长”的故事也是由于违背自然规律，结果事与愿违。我们必须尊重自然规律，顺其自然。
6、 什么是“齐物”呢？所谓的“齐物”，并不是说万事万物都是一致的，相反，万事万物是千差万别的，只是因为处在一个共同的环境中，所以具有同一性。这种同一性就是“齐物”。当然，我们对“同一性”还有另外一种理解，每个人只要把你自身能力发挥到极致，你的人生就是与其他人平齐的，不用去管其他人有多大的功绩。因为你在看别人功绩的时候，你是在以己之所短与别人的所长相比，但是你自己的所长却没有表现出来；可能你自己的所长也是别人的所短，这是相对的。每个人都应该有这么一个所长，你要做的是找到并发挥它，尽量扩展它的深度，这就是“齐物”的理论。不仅“物”是可以齐的，“论”也是可以齐的；融合了“物”与“论”的统就是“齐物论”。
7、 因为万事万物之间有了这种同一性，所以对于庄子来说，人与人之间的那种等级观念当然也就不复存在，有的只是每个人把自身能力发挥到极致，争取最大程度的“逍遥”的统一。每个人都把自身能力最大程度地发挥出来，这是以“道德”的观念来约束自己的行为，是对自己负责的表现。对于我们这个时代来说，这种精神尤为必要。
8、 1840之后，积贫积弱的中国开始觉醒，一批一批的留学生和知识份子开始学习西方的科技。“师夷之长以制夷”，但100多年过去了，中国人在西方学到不少先进东西，却有一样是永远也学不会的，就是“个体至上”思想。中国人有一个特点，就是知识份子都有强烈的使命感：修身，齐家，治国，平天下。目标清晰，一个目标比一个目标高大上，穷则独善其身，达则兼济天下。“经世济民，孜孜以求”是我国古代圣贤对“经济”一词的理解。《抱朴子·审举》说：“故披洪范而知箕子有经世之器，览九术而见范生怀治国之略。”《晋书·殷浩传简文(司马昱)答书》：“足下沈识淹长，思综通练，起而明之，足以经济。”可见，“经邦济世，强国富民”是中国历代有志向、有作为的知识分子的崇高思想境界。为家族，为儿孙谋福利，为天下谋福利，这是西方国家没有的。国家兴亡匹夫有责，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，自古以来每个国人心中都有五毛钱。这也是西方世界永远也搞不明白的中国文化。
9、道家的名利观用一句话概括“谦下不争，以守为攻”。在生活中提倡一个“淡”字，老子一句名言“天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”为什么要谦而不争？因为在道家看来，之所以争名利，主要是为了满足个人的欲望，可人的欲望是永远也满足不了的，满足不了就会产生苦恼、伤害身体。
10、 《道家的人文精神》获全球华人国学大典“子部学奖”。
11、运用道家的人生智慧，加强自我修养，不断提升道德水准。
12、老子和孔子的主张相差甚远，他对儒学和孔子那种热衷于官场的态度是鄙视的。他认为礼乐是浮华虚伪的不实之学，礼仪的繁文缛节使人拘于小节，丧失淳厚朴实的本性。而人一旦失去纯真无暇的本性，就会产生诈伪、争斗的邪念，给社会带来动乱。所以当孔子向他请教古礼或前圣古训的时候，老子就有些不耐烦，不客气地对他说：“你应该去掉你身上的骄气、贪心、自我表现和一切妄想，这对你没有什么好处。”孔子感叹地说：“鸟，我知道它能在天上飞；鱼，我知道它能在水中游；兽，我知道它能在地上跑。但是龙，我不知道它如何乘风驾云上青天。老子就像龙一样啊！”
13、(2)陈鼓应，《庄子今注今译》，北京：商务印书馆。
14、道家思想能指导现代人实现自我心理的调适以促进现代人心理健康的发展。
15、人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。
16、除了顺天，道家也讲究应命。须知命运，自有当顺应之处，也有该抗争之时。对逆境，若无可奈何，要坦然接受；如能够改变，当尽力扭转。对生活，既不能着意于精美奢华，也不可甘愿于清贫困苦。
17、老子认为事物的发展到某种极限的程度时，就改变了原有的状况，而转变成它的反面了。这就是“物极必反”。好比月之将缺，必极盈；灯之将灭，必炽旺；花之将谢，必盛开，这些都是物势的自然。了解这种“物极必反”的规律，对于许多事情，可当先着一步，防患于未然，也可优先掌握情形，转危为安。
18、(时间)4月17日下午14:30-17:00
19、评述：老子从人类和草木的生存现象中，说明成长的东西都是柔弱的状态，而死亡的东西都是坚硬的状态。坚强者之所以成为死之徒，乃是因为它的显露突出，所以当外力冲击时便首当其冲了。正如狂风吹刮，高大的树木往往被摧折，小草由于它的柔软，反而可以迎风招展。人的牙齿是硬的，舌头是软的，“齿坚易折，舌柔永存。”这里也提示一个人不要逞能好强，因为刚硬的处世办法并不是最好的，往往柔和的方式更能奏效。柔弱胜刚强是一个普遍现象，绵绵细雨要连下几天，狂风暴雨只能一时，马上就会雨过天晴。水是最柔不过的东西，但屋檐下点点滴滴的雨水，由于它的持续性，经过常年累月可以把一块巨石穿破；洪水泛滥时，淹没田舍，冲毁桥梁，任何坚固的东西都抵挡不了。由此可见，老子的“柔弱”并不是通常所说的软弱无能的意思，而其中却含有无比坚忍不拔的性格。
20、老子是个朴素的自然主义者，他所关心的是如何消除人类社会的纷争，如何使人们生活得幸福安宁。他的主要思想：
21、曲愈高，和者愈寡；智愈高，知者愈稀。且衣愈白，污染愈易；言愈高，误解愈多。道家经典，或语精省而境高远，或言简浅而意深隐：若拘泥于字面，则难悟其精华。——特别是其中的“无”，往往不是空空如也，而是介于有无之间。
22、庄子对儒家思想是持批判的态度，他认为儒家的思想不适合当时的时代。在这个天下无道的社会，孔子之德并无实现其理想的空间。那种不考虑环境的盲目追求，就好象是螳臂当车，他们的勇气固然可嘉，可是其悲剧的命运早已经决定。在明知道结局的情形下，还不知退缩，似乎不能称是明智的做法。
23、因为如果“道”是有形的，那必定是存在于特殊时空中的具体事物了，存在于特殊时空中的具体事物是会生灭变化的。然而在老子看来，“道”却是永久存在的东西，所以他要肯定“道”是无形的。
24、道法自然法则。不强求功利，不违规律做事，不违社会品德规范做人，顺其自然生活，反而幸福快乐。其实，这暗合了科学技术，科学技术的威力，你应该深有体会吧。
25、汉文帝、汉景帝，以道家思想治国，走向强大。汉武帝崇道，儒家董仲舒又提出了推明孔氏，抑黜百家。道家从此开始就遁入民间的潜流，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。
26、在这种超越之下，人们的生命具有了不同的意义。譬如摆脱人们通常对有用的执着，而发展无用之用的智慧。这使得人们的生命可以超越功利的追求，而具有审美和艺术的灵魂。
27、老子立说的最大动机，是要缓和人类社会冲突，而人类社会冲突的根源就在于剥削者肆意扩张一己的占欲，所以老子提出“无为”、“质朴”、“无欲”、“谦退”、“不争”等种种观念，他要通过“无为”去“有为”，创造、养育、贡献出自己的力量。他要人功业成就了，也不必去占为已有(功成而不有)，事情做了，也不必争夺名位(为而不争)，他呼吁大家要拿出自己有余的去帮助不足的人(捐有余而补不足)，要尽自己的所能去贡献给人类(有能以奉天下)。
28、作为我们企业运用“无为而无不为”观念也有一定的指导意义。在我们的企业发展中也一定要尊重客观规律，心要热，头脑要冷。每干一件事，都要认真分析它的可行性，要进行科学论证，以防超越客观规律。但一旦看准了的事就要说干就干，尽力去“为”，以尽快取得成效。
29、儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。
30、魏晋玄学是最明显的复兴思潮。两汉的毁灭造成儒家信仰的崩溃。虽然如此，但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《老子》，《庄子》文字，可以参见日本皇宫馆藏之东晋庄子注。
31、老子的哲学思想是客观唯心主义。他对世界本原的认识概括为一个“道”字。“道”是什么东西呢?老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”即道可以说得出来的，就不是常道；名可以说得出来的，就不是常名。第一个“道”字和第三个“道”字，是老子哲学上的专用名词，这里指“道”是构成世界的实体，也是创造宇宙的动力，它是永恒存在的，故而称为“常道”。第二个“道”字是指言说的意思。真常的道是不可言说的，这是由于道是无形的，又是无限性的，所以无法用概念来表达。如果“道”是有形的，那必定就是存在于特殊时空中的具体之物了。例如，水果。它是无形的，也是无限的，你只能想象，不可以言表，但如果说出具体水果名称，如苹果、香蕉、桔子、葡萄等等，它就有具体形状，这就是实名而不是常名了。
32、 一方面.道教是依托道家思想建立起来的。道教在其创始的时候是把老庄黄老之学、神仙长生之术及民间巫术结合起来，形成一种特定的宗教形态，其中道家思想是道教重要的思想来源。在道教的长期发展中，始终依托道家思想，如：《老子》、《庄子》等成为道教的重要经典，道教学者根据时代的需要不断地去注解《老子》、《庄子》等。可以说，没有道家，就不可能形成道教，没有道家，道教就失去了坚实的思想支柱。 道教的第一部正式经典是《太平经》，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。(道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。)道家思想作为首先独创了朴素唯物主义本体论学说的代表，从春秋战国时代即为诸子百家之先秦时期在著名的儒墨显学里独树一帜，汉初，完全成为显学。所以，汉朝就有了具体正规的教团产生，奉老子为道德天尊，把原来深奥的道德哲学更进一步升华、粹炼了。南北朝时道教宗教形式愈发完善。
33、 仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？”
34、 也许有人会问：“老子是道家的创始人，他的作品直接被冠以《道德经》，也被称为“道德五千言”，庄子的道德境界怎么会超过老子呢？
35、道家绝不只是消极的，它同时也是社会秩序的建设者。老子的道本身就是人间秩序的象征。后来黄老学说主张“道生法”，就是在道的基础上建立起不同于儒家的新的秩序。
36、陈鼓应，1935年出生于福建长汀，就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，任美国加州大学柏克莱校区研究员，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他再次回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。
37、 善恶一念间，影响后世、社会、乃至世界的能量有多大，完全在于善恶、功德与造业多少和大小。就像投石入水，越大的石头激起的波浪越大，影响越广，时间越久，但最终仍归于平静。
38、所以：“打铁还需自身硬”，脚踏实地，好好学习，学好本领吧！
39、 以上说的是个人和家庭的承负，那么承负对于社会和国家的作用呢？
40、老子认为，道是一切存在的根源，也是一切存在的始源。“道”是自然界中最初的发动者，它具有无穷的潜在力和创造力。老子用“无”和“有”来称为“道”，这是由于道之不见其形，所以用“无”来形容它，而这个不见其形的道又能产生万物，所以又用“有”来指称它，总之，“无”和“有”都是用来称“道”的。
41、儒家故意破坏其章句顺序，对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生科学作品，一变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家学说。
42、道学认为：人生在世为名利去努力争取是对的。但要“谦下不争，以守为攻”，不要为了满足自己个人的名利欲望去争执，因为，个人的名利欲望是永远也满足不了的？满足不了，自己还会产生苦恼，因苦恼而生病伤害身体。
43、老子思想的最宝贵之处是具有朴素的辩证法。他看到了事物对立的矛盾方面，诸如贵贱、福祸、善恶、生死等等，并认为对立的两方面可以互相转化，如论述“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
44、天地自然法则。天不为天，地不为地，天地而为万物，万物兴则天清地灵。人不为己，而为天，而为地，而为民，天地人和，则自己通达。掌握得好，你在人世间就法力无边，连鬼神都能号令，何况人。
45、 这样的故事还有很多。庄子的文章里有很多是教人怎么看待事物、应对环境的，比如《养生主》里提到：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这段话什么意思呢？就是说我们做善事不能是为了名声，做恶事也不要去触犯刑律，遵循自然的中正之道直到习以为常，我们就可以保护自己，可以成全一生，可以奉养双亲，可以尽享天年。这些态度都是面世的积极的人生态度。
46、愚人之心。老子深深地感到人们攻心斗智，机诈相见是造成社会混乱的根本原因，所以他极力提倡人们应真朴，因而以“愚”(真朴)为人格修养的最高境界。
47、每当我们去旅游景点的道观参观时，不难发现道士往往悠哉悠哉，亦或喝茶畅谈，亦或挥墨弹琴，泰然处之，静心养性，这就是道家人的生活状态。无为而自然，恬静而悠哉。比如中原腹地郑州的中岳庙以及泰山山顶的碧霞祠，都是著名的道观景点。如此仙风道骨，如此诗情画意，顺从内心，一心修仙，陶冶情操，远离尘世。而现代人，脚步匆匆，心事重重，仿佛一分钟也不能耽搁，每个人神情紧张，去争分夺秒的改造这个世界，殊不知，这个世界也因人类的肆意妄为的破坏带来了负面反映。现代人类也应该多学习道家思想中的心境，释放内心的自由，获得内心的愉悦。
48、评述：“将欲歙之，必固张之”即是说在事物发展过程中，张开来是闭合的一种征兆。老子认为，事物处在不断对立转化的状态，当事物发展到某一个极限的时候，它必然会向相反的方向运转，好比花朵盛开的时，它就要萎谢了，花朵盛开是即将萎谢的征兆。月亮圆满的时侯，他就要亏缺了，月亮圆满是即将亏缺的征兆。物极必反，这是老子对事物的一个分析。老子“欲歙先张”这段话凝聚了中国丰富的生活智能和政治智能。掌握物极必反规律就可防患于未然。日盈则昃，月满则亏，这是自然界的现象，骄奢必败，傲者必亡，这也是世之常理，只有保持谦虚的处世之道，才能取得圆满的成功。”
49、道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教基本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。两晋时期的佛教般若学，则更是玄佛结合的产物。
50、《菜根谭》有云：“情之同处即为性,舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。”心不死，则欲不绝：故圣人求备于内，而淡然于外；既无物累，也不枯寂。
51、道家思想能指导现代人实现自我心理的调适以促进现代人心理健康的发展。