1、所以说我们用不断的利害计较，认识到了一个没有利害的规律。
2、第三句“知善知恶是良知”。这个是知性了。请问这一知是不是体上的用？体上起用，体既然知道有善恶，可见体是有善有恶了，有这个功能了。不然的话在哲学上就犯了三元论了，有一个本体是无善无恶的，有一个意是本体动出来的，有一个知在知道上，不是三个了吗？在哲学上犯了三元论的错误了。
3、 「畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。」
4、 本部分将对四句教进行透彻的分析，包含如下问题，四句教是如何提出的，无善无恶是什么意思，阳明心学是不是禅宗，什么是格物致知。
5、是夕侍坐天泉桥，名举请正。先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人一悟本体，即是功夫，人已内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的，二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”
6、王阳明的四句教是根据什么来的呢？我再给大家介绍。
7、我说第一句话是偷《六祖坛经》的“本来无一物，何处惹尘埃”，心性本体是无善无恶的，善恶是第六意识分别，是人为出来的，此其一。第二句是引用六祖在大庾岭接引惠明法师说的：“不思善，不思恶，恁么时是你的本来面目？”
8、王阳明当时讲学也同现在人一样，提出了人性的问题。他最有名的是四句教，很重要。第一句，“无善无恶心之体”，他认为人性这个“心之体”本来是无善无恶的，根据中国儒家的文化，这和“人之初，性本善”的思想不一样。
9、王阳明晚年对心学理论进行总结得出四句话，这四句精炼的话完整描述了心学理论体系，这四句话即是著名的四句教。学心学，首要在于准确理解心学理论，重点在于“事上练”。因此学习心学，先要正确理解四句教。
10、第二句话，“有善有恶意之动”，意是思想的作用，我们的思想、情绪有善的也有恶的，比如我们要吃一个东西，该吃不该吃，吃了以后有没有好处？或者知道是有毒的就不吃了，就是善恶的问题了。
11、当时广东出了一个人，就是有名的禅宗六祖惠能禅师。他开始并不是出家人，父亲曾在广东做官，因为是清官，没有路费可以回老家，后代就住在广东新会，现在江门那个地方。他父亲早逝，家里很穷，只有跟母亲相依为命。那个时候禅宗流行，有一天，他砍了柴到街上卖，听到旅馆里有位先生在念《金刚经》，这部经可以说是直接指引明心见性的路。他听到“应无所住而生其心”，有所领悟。这句话是《金刚经》的中心，讲人行为思想和心性的修养。惠能很好奇地问这个人，你读的是什么书啊？那个人说是佛经。惠能说：“我懂耶！”那个人说：“你这个砍柴的不认识字，也懂这个意思？”于是他建议惠能到湖北黄梅去跟五祖学习。从广东到黄梅，现在开汽车很快，当年走路是很辛苦的。惠能说湖北那么远，我又穷又没路费，怎么去啊？再说还有一个母亲在，我要谋生养母亲，不能离开。这个先生很有意思，也没有留下名字，他说我给你钱养母亲，你去参礼五祖吧！(王阳明四句教解释)。
12、“仁”都被舍去了，哪里还有善恶的藏身之地。
13、 讲到知行的问题，在一百年前推动革命的孙中山，也有他的哲学理论，你们没有看过，叫“孙文学说”，里面提出“知难行易”与“知易行难”两个方面。譬如现在科学昌明，到今天我们都晓得电灯一按开关就行了，很容易，这是行易，但是电的来历、电的原理你不知道，“知难行易”，这是一方面。另一方面他提出“知易行难”，理论很容易知道，像大家坐在这里讨论人性问题，人性怎么来的？人怎么会投胎变成人？人死后有没有灵魂？有没有天堂或地狱？有没有西方极乐世界？未来有没有一个生命？每个人心里都有感觉，但是“行难”，永远不知道。这是“知难行易，知易行难”。
14、 以上两种理解方式，实际上也就是王阳明两个大弟子，钱德洪和王畿的两种理解方式，第一个是钱德洪的，第二个是王畿的，两个人在天泉桥问王阳明到底哪个对，王阳明说，两个都对，悟性高的人就第二种，悟性低的就第一种，当然这样说不是好像在说钱德洪悟性低嘛，所以王阳明是把自己也包括进去了，说像我这样的悟性低的就第一种，第二种就是悟性高的，这就一边夸赞了王畿，一边又站到了钱德洪的一边。王阳明又说，你们两个讲学，两种方式要相资为用，不能各执一边，各说各的，对待不同的阶段的人，要讲他不同的话。
15、 你们注意！这叫做参禅，不是思想噢！你们学禅要晓得参，参就是追问，叫起疑情。再看第二句，他说“有善有恶意之动”，我们心性是无善无恶的，这个念头一动就有善有恶，对不对啊？对，他讲的也对。那我就要问了，请问：那个本体既然无善无恶，这个一动念有善有恶，这个有，这个作用，是不是从体上来的啊？是啊，那可见体上有善有恶了，“用”离不开“体”的，“有善有恶意之动”，用一动就有善恶。你说“无善无恶心之体”，本来空的，“有善有恶意之动”，那体岂不是两个了吗？一个是不动的，一个动的，对不对？
16、人与万物的自性，本来是清净的，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物”，什么东西都没有，很空灵自在的，“何处惹尘埃”！这一下整个庙子轰动了，当时那里也有好几百人啊！等于是一个学院一样。这个偈子传到师父那里，五祖走过来看到了，笑一笑不讲话，拿鞋把墙上他的偈子擦掉了。
17、 宋明理學包括朱熹，是亡朝的哲學，根本不能治理國家的，因為他的哲學思想並不通，沒有到底，因此他的解釋就出了很多問題。特別是「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」他的解釋錯得一塌糊塗。
18、 但是，王阳明的心是光明的，不代表每个人的心都是光明的，也不代表每个人都有这样的自我意识按照心学的步骤去修行自身，因此这些儒家的解释，把心学当做对人的教化，王阳明肯定是不会去阻拦的，但是心学自有深意，这是肯定的，如果只是把心学当做一种全新的教化方式，那这几乎无疑就是把心学降低好几个档次，王阳明也就没有必要强行去搞出一个学说来了，也不可能从不同的阶层和范围吸引这样多的学徒。
19、因此，所谓的“心之体是中”，即是强调不能有任何的先验之见和偏见，才是致良知的态度。要把我在面对一个事物之前，全部的态度，先验、前见、偏见统统放掉，只以一颗赤裸裸的中正之心，来直接面对事情本身，还原事物原有的状态，才能够成为善。任何事物在成为你真正的对象之前，一切的言说都是多余的。我们甚至可以说，王阳明是最具有科学精神的。“无善无恶是为至善”，即是还原事物的本来面貌。任何事物都在变化，在事物变化的过程当中，把握事物的真实状态，就是致良知。致良知一定和时间空间相关，和当前状态相关，和对象有关，和情景有关。这也就是“义”，“义者，宜也”，也正是此意。以正为义，义必显正，是天下的公理。”良知就是未发之中“，未发之中经由你主体的现场表达和体现呈现出来的过程，就叫做”中“、”义“，这就是致良知，这就是真理的体现。所以儒家所强调的仁义礼智信，只是在面对事情的真实状况，在不同的情境之下，我们赋予的不同的价值名称，本质是同一的。
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21、人从出生到成人为一个物体，心也是在物体本身，是没有善意和恶意。善恶之意应重在后天是否有良知教育，良知教育才是从善的可靠保障。
22、王阳明第一句话，“无善无恶心之体”，我说他错了，他没有彻底地开悟，只见到一点清净，你们打坐的时候都碰到过的；就是坐得好的时候，没有妄想，也没有想什么，可是都明白，清清楚楚的，好像这个是对了，不过你们不敢承认而已，对不对？好像那个稀饭煮得很稀，一端来“嘘嘘”一吹，米浆吹开了，看到里头有几颗米，这比方叫做“吹汤见米”，你听懂吗？好像把分别心打开了，咦咦！咦咦！很清净，就是这个。
23、 主觀、客觀身心讓位，就是忘我。一切概念都打掉了，肉體也忘了，不是不存在，身心讓位，歸到「本覺」。
24、 第三句，“知善知恶是良知”，我们人生下来天生有个知性的作用，这个知性是本性第二重、第三重的作用。“良知良能”这个名词是什么人提出的呢？是孟子提出来的。孟子提出两个东西，一个叫良知，一个叫良能，同本性没有关系，他说譬如我们看到一个人掉进河里，这个时候不管坏人也好，恶人也好，任何人都很着急，都想去救他，这是良知良能的作用。我现在岔过来，引用《孟子》来解释王阳明的话，知善知恶这一知是“良知”，就是我们现在普通人讲的天地良心，自然都知道要助人、要救人，不用考虑的。
25、西方新兴的认知科学与生命科学，就是在研究生命自性，究竟有没有前生后世？生命以什么为本？又从何而来？研究自性的问题，就否定了一切宗教，也否定了一切科学，自己有个本体，这就是我们要讨论的心性问题。
26、“四句教”主要借用了《大学》里的“心”“意”“知“物”四个范畴对其整个理论所作的概括。具体指的是“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。意思是是无善无恶是至善的状态，是心的本体或本源，心的本体是晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；意念发动上有善有恶，有的发本体，是善念，有的不是发自本体，而是受到了外在的蒙蔽，是恶念。能区分何为善、何为恶这种能力，依靠的正是本性的良知。人在心理上具有辨别是非善恶的能力，探究事物的道理的过程需要经过事上的磨练，能够为善去恶，去除蒙蔽本心的各种灰尘，还原本心的晶莹洁净状态。
27、那么，这样“无善无恶”的“心之体”，又是如何有善有恶的呢？董教授认为，“无善无恶”是就心之体的本源实在状态而言的，这个状态面对实际生活，面对对象，是不是能够按照自己的本原样子表达，是不具有必然性的。因而才说，“有善有恶意之动“。第二句不是第一句的逻辑演绎，而是关于现实存在的现象状况而言。心体之发，为什么要变成有善有恶的，因为我们在现实的生活中很有可能违背本心，违背本心就是恶，这也就是有善有恶意之动。善恶都不是就本体而言，而是就经验价值而言。
28、王学由于对个体生命存在价值的肯定，具有鲜明的体验性质，使其美学具有典型的体验美学特色。这种体验美学是以“至乐”境界为目标，强调超然的与天地同体，美善合美丑自融的“孔颜之乐”。
29、 我已提醒各位，一切是緣起性空，性空緣起，緣起就是性空，性空就是緣起。例如：保溫杯是緣起，沒有了就是性空，在它沒有存在之前，是性空，存在才緣起。種種條件構成了保溫杯，這有很多條件。請問它有沒有一個體？「體」就是托子。假使有個體，這個體擺在哪裡呢？擺在緣起性空，沒有存在之前，它沒有，消滅以後，它消滅了，那這個體在哪裡？哲學上搞體、相、用，沒有這個東西，是人搞出來的語言。一切的存在沒有一個體，各位慢慢去體會囉。王陽明的無善無惡，倒是說到阿賴耶識本身無善無惡，這個對了。但他來個「心之體」，不通。所以宋明理學到他那裡，就更走樣了。
30、致良知是最终的目的，意味着心学的完成。达到“良知”的境界时，才有可能获得真知，了解事物的本源。知识不是外在的而是内在于人自身的心灵，因此要在心上用功。即提倡以人的本心对待万物，以人的善心对待万物。但这并不是说人心要陷入冥想、苦思的状态中，而是要在事上磨练。
31、在这场心理危机中，王阳明由外向内，将外在的一切，如功名、富贵、荣辱等全都抛弃，树立起“心”的大旗，内重于外的路子上。并结合自己的心路历程疏解五经，创办龙岗书院，广收门徒，开放讲学，教化乡民，实践内圣外王的儒家传统观念。老年后遭受谗言、毁谤，心理素质再次接受考验，最终毅然脱离官场，以授业为主，如同王龙溪描述的：“时时知是知非，时时无事无非，开口即得本心，……，心次悠然，上下与大地同流”，“如赤日当空而万象毕照”。意思是王阳明此时已达到了一个新的境界，明白是非，心中无是非，心灵很悠然，表达的是内在最真实的想法，用心灵关照一切，就好像太阳当空照，一切都十分清晰一样，达到了现代心理学上所讲的“自我实现”境界，实现了理想人格。
32、 一种是属于全人类的整体性格也叫种族性格
33、 我为什么引用这个呢？你们诸位问到怎么掌握人生的方向、情绪、思想，尤其做老板的，动不动发脾气骂部下，动不动认为自己资本家高高在上，拿薪水的人都比我矮一截，这个心理要赶快改掉，看看神秀师父这个偈子。“身是菩提树，心如明镜台”，这是智慧，此心要平静，没有杂念妄想，没有情绪。但是人的思想、情绪、感觉随时会发生，忧闷、痛苦、烦恼、自卑、傲慢各种情绪，多得不得了，所以要随时拿掉自己心里的情绪、思想、感觉，这是最高也是最基本的修养，无论做一个普通人，或者做一个领导人，都需要这个修养。
34、 这就是我说的那个过度，也就是从钱德洪到王畿的所必须经历的一个思想过程，了解了这一点，就把之前对良知的解释，以及知行合一的解释，进行了一个完整的联系。
35、《道德经》说：“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。”
36、 所以你不能直接就跳到那个本体上面去，因为直接跳上去，就很虚，你没有根基，一两句话说完，你没有支撑，你现在就可以读几个佛经，然后一个“无”解决问题，寻求解脱，但是很没有力量，虚无不是每个人都可以说的，唐三藏也要经九九八十一难才可以，不然他执着个什么呢？直接放下取经执着，解脱，反正“无”不就了事了。
37、 先解释这个，“无善无恶性之体”，譬如这一张白纸，上头没有红色，也没有黑色，本体嘛！就是这一张纸。第二句话“有善有恶意之动”，人的这个思想意识哪里来的？当然是由本体、本性的功能发起来的，就是“意之动”，一起来以后“有善有恶”，就分善恶了。这个本体功能无善无恶，一起来就分善恶；本体起用就是意志，而意志有善有恶，可见本体功能上本来具有善恶的种子。你王阳明讲“无善无恶性之体，有善有恶意之动”，我说已经不对了。
38、第四句话我不批评，那是行为哲学，一切宗教，一切教育，都是为善去恶，这句话没有问题。前面三句话讲本体论都有问题，所以千万不要搞错了。他是讲做人做事，道德行为都好；严格来说在哲学上讲是错误的，因为本体认不清楚。
39、商业是关于利害的计较;修行是关于善恶的计较。
40、王阳明当时讲学也同现在人一样，提出了人性的问题。他最有名的是四句教，很重要。第一句，“无善无恶心之体”，他认为人性这个“心之体”本来是无善无恶的，根据中国儒家的文化，这和“人之初，性本善”的思想不一样。
41、 因此你发现，学习心学，若没有一个基本的认识，只是照葫芦画瓢去把王阳明所有说过的话，拿来照搬教条，一句一句参习，那么你肯定是云里雾里，完全没有一个坐标的，你根本不知道从哪里入手，该相信什么，不相信什么。
42、知而不行，谓之不诚。 行而不成，谓之不能。 知而行，是赤诚之心，行而能，是贯彻到底，已经很难被其他人和事影响了。
43、 他常玩这个本事，道家、禅都玩得很好。最后忽然不玩了，他说，玩这些本事，只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心见性的路线开始，最后他用儒家的话，讲心性之学。
44、因此我们要在做事的过程中通过不断“去恶”来磨练自己的心。渐渐去掉蒙蔽心的私欲，使心最终回归它本来面目以恢复它完整的“知善知恶”的功能。(这里对“格物”做一下解释，我们平时所知的“格物”，是朱熹的“格物”，它的含义是探究事事物物存在的理，指的是理需要外求。
45、经过这样的准备，我们可以更加清楚的看待阳明先生的“无善无恶心之体“。所谓”心之体“，就是人的本质，人的良知。良知即是道、即是性，即是理。恰如阳明先生所言，良知就是未发之中。在董平教授看来，”中“，是中国文化中真正重要的东西。
46、我当年公开批评他时，那是很严重很危险的，因为当时蒋介石委员长，他提倡的是王学，他是校长，我是教官，我上课公开讲王阳明不对，讲他没有彻底悟道，但我讲出了理由：