1、尼采和老子在他们的哲学中正是显著关注了这些问题，从而形成了他们互为阐释的可能性。(相提并论的意思)。
2、(成语拼音)xiāngtíbìnglùn
3、当你辛辛苦苦忙完手中的工作，又有一大堆琐事从领导口中交代给你，美名曰：“周一给我就好~”还不是意味着周末依旧要抱着笔记本坐在书桌前，只有香烟和茶水的陪伴？
4、译文：把两个人放在一起谈论，这自然是明白显示主上的过错。
5、太子的母亲栗姬因公主经常向景帝推荐宫中美人，而坚决反对。长公主转而将女儿许给景帝的另一位妻子王夫人的儿子刘彻，王夫人欣然同意。
6、○一首诗是在顿悟中被抓住的某一理念。——弗洛斯特
7、汉景帝4年(公元前153年)立刘荣为太子。景帝的姐姐长公主几次表示愿意将女儿嫁与太子。太子的母亲栗姬因公主经常向景帝推荐宫中美人，而坚决反对。长公主转而将女儿许给景帝的另一位妻子王夫人的儿子刘彻，王夫人欣然同意。
8、所有的荒原都有尽头。当我们凭借勇气、信念、坚韧，战胜了恐惧、胆怯、懦弱，以及内心的阴暗，也就成功穿越了自己的荒原，到达了成功的天堂。穿越人生的荒原，最值得信赖的摆渡人，永远是你自己。
9、○超现实主义是一个垂死世界中仅存的氧气。——埃利蒂斯(相提并论的意思)。
10、○一件艺术品永远是一个美的谎言罢了。——司汤达
11、●这应该是纯诗人的宣言。也应是功利写作的清醒剂。
12、译文：把两个人放在一起谈论，这自然是明白显示主上的过错。
13、《说文》对“幷”字这样的解说，距离它的甲骨文和金文字形的构字理据有所偏离，也未能正确解读它的造字本义。因为“并”不是形声字，其最初字义也不是跟随的意思，而是并联或者合并的意思。
14、再看陆逊的信：“前承观衅而动，以律行师，小举大克，一何巍巍！敌国败绩，利在同盟……于禁等见获，遐迩欣叹，以为将军之勋足以长世，虽昔晋文城濮之师，淮阴拔赵之略，蔑以尚兹。闻徐晃等少骑驻旌，期望麾葆。操猾虏也，忿不思难，恐潜增众，以逞其心。虽云师老，犹有骁悍。且战捷之后，常苦轻敌，古人杖术，军胜弥警，愿将军广为方计，以全独克。仆书生疏迟，忝所不堪，喜邻威德，乐自倾尽，虽未合策，犹可怀也。傥明注仰，有以察之。”看看，比起诸葛亮的溢美之词，陆逊的马屁功夫更是秀得上天，毫不掩饰对关羽的崇拜之情，将之与晋文公、淮阴侯相提并论，还不忘描述自己的渺小无知，以及作为“盟友”对战局的关切之情，俨然就是个小迷弟。结果，就像童话里说的那样，树上的乌鸦一张口唱歌，肉就掉进了树下等待的狐狸的嘴里。
15、要知道，在70年代，浙江某地二轻厂厂长的月工资是70+，普通工人的工资是50+，现在高管和员工收入差距如同鸿沟，在这种情形下，把996工作制与两弹一星捆绑，明显是耍流氓。
16、泡利很早就被量子论的神秘感及其遇到的挫折所吸引，那时他还是在索末菲课堂里听讲理论的学生。他很快就熟悉了索末菲对玻尔理论复杂而精心的推广，并发展了一种对氢分子结构理论的复杂应用。与此同时，泡利对玻尔-索末菲理论有所批判，并对他的低班同学海森伯指出，前辈所为整个就没跳出“原子论”的框框。
17、尼采认为，人性摆脱不了的缺点，即人的能力尤其是人的认识能力的有限性，人总是带着感情，站在自己的角度看问题，所以看出去总是片面的，有偏见的，而且总是自认为自己亲眼所见，不可能是不真实的，于是就引发了关于真实性、关于诚信、关于道德等的无休止的争论，甚至战争也由此而发生。这是因为真实性问题、诚信问题、道德问题等都有一个视角的问题，也跟人的感情容易造成偏见的倾向有关。所以尼采提倡“视角主义”“超善恶”“超人”等来尽量暂时克服人自身的缺点。尼采说过：“总的来说，‘认知’一词有意义，世界就可认知：不过它可以做其他解释，它没有任何一种意义支撑，却拥有无数意义。——‘视角主义’。”(《弗里德里希·尼采三卷本著作》，慕尼黑：卡尔·汉萨出版社，19德文版第3卷，第903页)“视角主义”是鼓励对同一事物多视角地去看待，允许有多重解释、多重意义。而“用来说明一种有着最高类型之良好教养的‘超人’一词，和‘现代’人、和‘好’人、和基督徒及其他虚无主义者相对立——一个在道德否定者查拉图斯特拉口中变成了非常深思熟虑之词的名词——却几乎到处都被十分无害地按一种价值的意义来理解，而这种价值的对立面出现在查拉图斯特拉的形象中：要作为半‘圣人’、半‘天才’的一种更高之人的‘理想主义’类型来说话……”(同上，19德文版第3卷，第1100-1101页)这种半“圣人”、半“天才”和老子所说的“圣人不仁”中的“圣人”应该是很相似的。但是，超人只是一种目标，即使在某一事件中当了一回超人，我们还是摆脱不了人性的束缚，总是会回到这种束缚中来。所以超人是人不断的目标。
18、当然，贾政是不能与他们相提并论，但对他那种忠孝思想以也不必苛责，至少得承认他在贾府中尚不失为一个正人君子吧。
19、之后我辞职了。因为我开始怀疑这份努力是不是真的可以得到回报，甚至有些怀疑那些靠努力成功的例子，难道仅仅是个例？
20、因而将一些人把996和两弹一星相提并论，也是在偷换概念。
21、混为一谈 ( hùn wéi yī tán )
22、996工作制一方面通过压榨劳动力使中国企业获得了高速发展，并在国际竞争中让外企难受。但另一方面，一大批青壮年劳动力被透支之后，过早失去劳动价值，甚至送进ICU。但这种代价企业却不去负担，只是把人裁掉了事。
23、●人去哪儿了，人成了记录机器：无我、冷漠、超然、中立。
24、○对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。——罗丹
25、到现在，我工作也有五年了，值得骄傲的是，我现在已经成为数据分析部的小主管。虽远没有达到刚毕业时给自己定下的目标，但我觉得很好。因为初入社会的每个人，都有一个从普通人变成超人的不切实际的愿望，而一直被吐槽的现实，却用一波又一波的暴击，帮我们把不切实际变成了脚踏实地。
26、拼音：hùnwéiyītán。释义：混：混杂。把性质不同的事物混在一起，说成是同样的。出处：唐代韩愈《平淮西碑》：“万口和附，并为一谈。”
27、是工作的方法变了？还是我更加努力的成果？其实什么都没变。只是心态不一样了。刚毕业的我，给自己定位到一个过高的起点，认为专业知识可以让我一步登天，其实工作的经验与社会的阅历才是成功的重点。回想起第一份工作，刚毕业一年的初级分析师，即使拼了命、加了班，没有丰富的经验和阅历，确实没资格向领导提出升职。只是当时的想法过于天真了。
28、译文：掉别国或被别国灭掉，让别国臣服或臣服于别国，两者绝不能相提并论。
29、○最好的艺术理论就是艺术历史。——弗·施莱格尔
30、把古巴同台湾相提并论是滑稽的，美国没有声称古巴是一个叛离的省份或是美国的一部分。
31、例句：两国的策略虽如出一辙，但它们的力量却不可相提并论。
32、●说诗，“诗性”“诗歌性”，还是“诗意性”，这里的区别可有可无么。
33、但996工作制可能直接导致我们中国人的生物学基础在未来被毁灭。
34、Iexistbecauseyouneedme.
35、成语解释：把不同的事物或人混在一起；说成是相同的。
36、○飞逝的瞬间可以经受数世纪的压力，完好无损地保存着，永远维持同一个“此时此放刻”。——曼德尔施塔姆
37、○诗人不是教育出来的，诗人……来自上帝。——布罗茨基
38、○厌倦所有带来词的人，词而不是语言，/我走向雪覆盖的岛屿。/荒野没有词。/空白之页向四方展开！/我碰到雪地里麋鹿的痕迹。/语言而不是词。——特朗斯特洛姆
39、刘若英唱《后来》失控大哭：最怕在某个年纪，突然听懂一首歌…
40、其引申为平列、平等的意思。例如：“礼之可以为国也久矣，与天地並。”(《左传·昭公二十六年》)再如：“武帝时，江公与董仲舒並。”(《汉书·儒林传·瑕丘江公》)又如：“伟雄並乎三分，耻偏安乎一隅。”(明·何景明《渡泸赋》)
41、此时，一个男孩(摆渡人崔斯坦)将她带离了事故现场来到另一个地方——荒原。但是，迪伦很快意识到，男孩并不是偶然出现的路人，而是特意在此等候。
42、执掌陆家时，陆逊选择抛去家仇，效忠孙氏，与此相呼应的是，陆逊虽然被孙权逼死，却并没有仇恨孙家，反而令后人继续辅佐孙家。他的儿子陆抗面对孙权接踵而来的责难，作出从容的对答，因而保住了陆家在吴国的地位。陆抗继承了陆逊的遗风，经略荆州，整饬西陵防务，也打过很多漂亮的仗，被誉为“三国最后的名将”。
43、●但到底灵魂是什么谁也说不清，就像完美是啥样谁也没有见过一样。
44、在这幻想之中，他把这两个女人相提并论，他们同样寡廉鲜耻，同样受淫欲的驱使，想着想着，他不禁打了一个踉跄，差点被行车道上驶来的一辆出租马车撞倒。
45、以为离开我就没人再追我了吗？我的人气都可以和小甜甜相提并论！
46、二是表示兼有，具有。例如：“御鞅谏简公曰：‘田、监不可並也，君其择焉。’”(《史记·田敬仲完世家》)再如：“外祖会稽·盛孝章，汉末名士也，深加忧伤，每抚慰之，曰：‘汝並黄中冲爽，终成奇器，何为逾制，自取殄灭邪！’”(《宋书•自序》)又如：“欲抑一生欢，並奔千里游。”(南朝·宋·谢灵运《登临海峤初发疆中作》诗)刘坦之注：“並，兼也。”
47、它是一个隐喻，一首诗，是某种没有形状但又触手可及的东西。它带着振动的某种能量场是其它国家没法相提并论的。
48、○文学科学的对象不是文学，而是“文学性”，也就是说使一部作品成为文学作品的东西。——雅各布森
49、成语出处：宋-邵雍《皇极经世绪言》第七卷：“是故一分为二。”译文：是因为事物作为矛盾的统一体，都包含着相互矛盾对立的两个方面。
50、●这美是美丽，更是吸引力。丑有时比美更有诱惑力。
51、●超现代主义，没有提，该提了，现代主义的年龄就要超现实主义了。
52、(解释)：一概：同一标准，一律。指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。
53、用成熟这个词语恐怕不行，毕竟一帮生瓜蛋子加入个学生会，就好像加入了什么可以拯救世界的神秘组织一样、一口一个学长叫着、个个儿说起话来三句离不开市场经济，创业、成功、发财等一幕幕未来的憧憬好像过电影一样。用二次元的话来说就是“中二”。这也就不难解释前些天“最年轻CEO”的豪言壮语了。
54、由此可朝着三个方面引申，每个方面又可以各自产生一些引申义，现分类列举如下：
55、○只有时间和死亡这一不可逆转的因素才能真正击败我。——米沃什
56、成语使用：动宾式；作谓语、宾语；用于否定句。
57、陆逊少年丧父，寄身于从祖父庐江太守陆康家。后陆康不从袁术，被袁术攻打，当时带兵打庐江郡的正是还寄人篱下的孙策。陆康被逼致死，其子也是著名的“二十四孝”之一的陆绩作为从叔却还没有侄子陆逊年长，因而陆逊年纪轻轻就挑起了吴郡陆家的重担。
58、这本书的作者和“哈利·波特”系列的作者J·K罗琳是老乡，更巧的是她也是一名中学英语老师。克莱尔·麦克福尔是英国文坛最受瞩目的作家之也是目前为止在中国唯一一位可以和J·K罗琳相提并论的女作家。
59、当然，贾政是不能与他们相提并论，但对他那种忠孝思想以也不必苛责，至少得承认他在贾府中尚不失为一个正人君子吧。
60、●对中国人来说寓言比象征更亲切，却被我们冷落了。
61、必须说明的一点是，“两弹一星”等的建设是在这样一个背景下的，参与者和建设者的个人利益、集体利益和国家利益根本上是一致的，而且还有住房分配、医疗报销、子女教育、老人养老等一系列社会福利。
62、一封信，从心理上就瓦解了关羽对东吴的戒备，导致一代名将败走麦城，被擒殒命。
63、但这倒不是说陈振濂是那种空头的理论家，事实上古代很多理论大家在创作方面也多有令人遗憾处，像孙过庭这样的奇人，靠一纸《书谱》就足可让其跻身一流书家与一流论家之列，但如张怀瓘、项穆等，其理论建树似亦不在孙过庭之下，但我们却显然也找不到能与他们的理论相对应的书法作品。
64、我想，文化底蕴深厚的振濂先生经过一番精心的历炼，走向未来的大家应该不只是一个梦想。
65、○一个人要想成为一个诗人，首先必须研究关于他自己的全面知识；他应该探索自己的灵魂，审视它，考验它，引导它。——兰波
66、(解释)：相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
67、国外舆论真正担忧的并非中国公司员工的“人权”，而是担忧中国企业的赶超，也许当中国人像亚非拉一些国家的员工那样懒散，国外舆论才会彻底安心吧。
68、○诗是从无到有的魔术，可以创造不同于现实世界的绝对世界。诗歌应当永远是个迷。诗人应该是世界的解释者，只有特殊感受的人才能进入诗歌世界。——马拉美
69、又过了几个月，到了冬天的11月，景帝突然下诏，废太子刘荣为临江王。窦婴没能保护好太子，觉得愧对满朝文武。从此，窦婴称病在家，过起了隐士生活。许多人都来劝说窦婴上朝，他都听不进去。
70、有国外舆论站在“人权”和“人道主义”的立场，认为这种做法侵害员工个人权利，还有外国网友要求，应当禁止中国采用996工作制的公司使用国外软件。
71、这两篇文章春华秋实，各有所长，不能相提并论。
72、老子说：“道生一生二生三生万物。”显然老子认为道是世界的本原。那么道又是什么呢？老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按老子这些说法，道是一种混成之物，存在于天地之前，它无形无声，触摸不着，独立存在，循环往复，不改混成之物中这样一种多样性的转化、变化的状态，但它又不是现象之物、个体化之物。老子说“道大”，因为它无处不在，可以是无穷大，但是它和域中四大的其他三大不一样，它不是一种物理概念，它是无状之状，无物之象，无法捉摸，却可以造就现象界的天地王(王代表人)，可谓大矣，但是因为是人在阐释这一切，所以它最终还要回到人对它的阐释上，所谓“道法自然”就是表示人认为道是按它本然的存在方式存在的。所以，道既是万物的本原，又包含在作为现象、个体的万物之中这样的观点才会被人接受。
73、译文：万人随声应和，不同的事物说成是相同的。
74、仅仅达到靠带兵征战，搏些军功的程度，三国时期倒是从来也不缺这样的将领，然而陆逊的过人之处在于他对战略的把握与对人心的洞察。
75、尼采和老子十分关注的另一个相似的问题是“人”的问题，尤其是人性的弱点。老子认为，人在自然面前，只能是“无为”，也就是要做顺应自然的事情，这样就使人的发展、人的演化本身成为一种自然。人无论做了什么违背自然的事情，最终还是会回到人性的自然中来。在自然面前，人无能为力，人性的弱点是显而易见的。老子说：“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”也就是说，踮起脚欲增高反而站不稳，迈开大步反而走不远，自我表现反而彰显不了自我，自我夸耀反而无功于自我，自高自大反而没有长进。这都是因为人的自我主体意识没有遵循道而违背了自然的缘故。人的自我主体意识和不断变化着的大千世界之间的距离便是人性的主要弱点。作为阿波罗神庙门口铭文“认识你自己！”的告诫熏陶下成长起来的欧洲人，尼采尤其关注人性的弱点。在他看来，人总是喜欢把自己看成是万物的尺度，认为自己什么事情都可以认识，什么事情都可以做到，却认识不到自己的弱点。其实，人对于自己的主体意识难以把握不断千变万化的世界这个事实，即一切皆生成这个事实是不愿意接受的。尼采说：“在生成中，万物皆空，皆有欺骗性，皆浅薄，皆该受到我们的蔑视；人应该解开的谜，他只能在存在中解开，在此般存在中而非那般存在即不朽中解开。现在他开始检验，他和生成、和存在纠缠得有多深——一个巨大的任务出现在他灵魂的面前：摧毁一切生成，把事物中一切虚伪的东西暴露到光天化日之下。”(《尼采全集》，杨恒达等译第1卷，中国人民大学出版社，20第275页)这个巨大的任务，人显然完成不了，于是就把生成中人自己认识不到、无法认识的一切归诸于一个最终的存在，归诸于上帝，由此而建立起一切的价值体系。尼采认为在此基础上建立起来的一切价值观都是有问题的，所以他要重估一切价值，宣称“上帝死了”。
76、《战国策·赵策二》:“夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉？”
77、你把我跟尓豪相提并论？这简直是个侮辱，我没有办法跟你有共鸣、你的共鸣是让我放弃全部自我，听从你的命令、如果我这次迁就了你，去做了我自己认为荒唐的事情，下次你会要求我亲吻雪姨的脚，你看错我了，我不是耶稣基督、