1、(解读)以百姓的意志为意志。《老子》第四十九章“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙(xī)歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他;不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。诚信的人，我以诚信对待他;不诚信的人，我也以诚信对待他，这样天下人的品德都诚信了。圣人立于天下，要收敛谨慎啊。百姓都专注于自己的视听。圣人的心灵要纯朴变得像孩童一样。
2、天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而龋大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。(论语中关于道德的名言警句)。
3、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——孔子《论语》
4、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
5、在中共政治局就历史上的国家治理进行集体学习时，习近平说：“我国古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化。”
6、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”——《学而》
7、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》
8、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
9、孔子就说：“你以德报怨，那‘何以报德’，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该‘以直报怨’，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。”(论语中关于道德的名言警句)。
10、知足常乐，终身不辱；知耻常止，终身不耻。 —— 孔丘
11、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
12、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。《大学》--没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
13、季文子是鲁国的一名贵族。显然孔子并不赞成季文子做事想太多，想两次也就够了。如果第三次再考虑一下，很可能就犹豫不决，再也不会去做了。
14、 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
15、装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味;但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别;只有一个劳动者粗布衣服下面，而不是在一个嬖幸者的穿戴之下，我们才能发见强有力的身躯。
16、白话译文：孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
17、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》
18、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。《大学》--所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，像厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，像喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
19、一个人的青年时期，是整个人生阶段的王者时期，就像人生四季的最美好的春天，实属一生中最为宝贵的年华
20、简释晋将穆子帅兵围攻鲜虞的鼓城。鼓城中有人偷偷出来请降，穆子不答应，还把这事告诉了鼓城的守将。部下问他为什么这样做，他回答了这句话。后来鼓城守将杀了叛徒，更加严密地防守。穆子终于攻破了鼓城，但并不乱杀一个人。他回答部将的话的意思是：好事、坏事不能混淆，这样人民就知道怎样做，那么事情就没有办不成的。
21、“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”
22、过去的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。
23、(解读)出自《论语·卫灵公》。释义：如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。
24、“修身、齐家、治国、平天下”，优秀的文人从来都是心忧天下，从而产生了大量描绘自身政治主张的经典，极具智慧！让我们来一起学习先人的宝贵财富吧！
25、有子说：“……君子专心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会产生。一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
26、人不可能离开社会独自生存，必须先融入群体才能独立。这说明集体对个人的重要作用，个人只有在集体中才能成长
27、(解读)出自《孟子·滕文公上》。释义：为了对付来犯的敌人或意外的灾祸，邻近各村落互相警戒，互相援助。
28、简释终因为帮助别人，而自己更富有；终因为把东西给与人，而自己的财产更多。
29、所以，年轻人不要慌，世界那么大，想去看一看的，和父母沟通好，就大胆去吧。
30、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
31、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。——《论语·宪问》
32、(翻译)孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？”
33、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。译文孔子说：知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。
34、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
35、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
36、 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
37、君子周而不比，小人比而不周。——孔子《论语》
38、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。《中庸》--爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
39、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”《大学》--《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”
40、(解读)“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上”出自《淮南子·氾论训》。常：准则。本：根本。经：准则。上：极至。意思是：治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利；政治教化也有固定的模式，但最紧要的是让政令畅通无阻。
41、跨者不行自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
42、中法战争前后，从洋务思想中分化出早期维新思想。早期维新派不满足洋务对西方文化所作的皮毛介绍，主张学习西方资本主义议会政治，以工商立国。这种社会思潮对洋务思想有所继承，又有所变异，是洋务思潮的延续，又是戊戌维新思潮的前奏，是一种过渡性社会思潮。
43、注：和：思想、主张一致。同：表面形式上一致。
44、广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。
45、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
46、两岸同胞同根同源、同文同种，是命运与共的骨肉兄弟、是血浓于水的一家人。
47、这两句词揭示了爱情的真谛：爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的可贵得多
48、有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。
49、齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(P63探究与分享)
50、(解读)出自顾炎武的《日知录·正始》。释义：天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
51、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语子罕》
52、(中考真题链接)八年级道法上册第一单元——走进社会生活
53、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。——孔子《论语》
54、不要过分的醉心于放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。
55、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”——《述而》
56、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
57、“天下之事，不难于立法，而难于法之必行。”依法治国是我国宪法确定的治理国家的基本方略，而能不能做到依法治国，关键在于d能不能坚持依法执政，各级政府能不能依法行政。我们要增强依法执政意识，坚持以法治的理念、法治的体制、法治的程序开展工作，改进d的领导方式和执政方式，推进依法执政制度化、规范化、程序化。执法是行政机关履行政府职能、管理经济社会事务的主要方式，各级政府必须依法全面履行职能，坚持法定职责必须为、法无授权不可为，健全依法决策机制，完善执法程序，严格执法责任，做到严格规范公正文明执法。《(在中共十八届四中全会第二次全体会议上的讲话》)
58、(解读)出自2009年7月11日《人民日报》社论。在处置乌鲁木齐5事件上。中共中央政治局常委对维护新疆社会稳定工作作出重要的部署，人心思定谋发展，人心思治求幸福。这是民心所向，不可违逆。此后习近平总书记在多个场合继续阐明这一民族团结发展的论断。解释：人民向往安定的生活谋划发展，百姓思考怎么治理得到幸福。
59、“学而时习之，不亦说乎” ---孔子
60、形容人聪敏又好学，能向比自己学问差的人请教。
61、(解读)出自《孟子·梁惠王上》。释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
62、孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
63、玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。
64、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争......
65、(解读)秀:出众，突出;摧:摧残。高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人，容易受到嫉妒、指责。出自三国时魏国文学家·李康的《运命论》:"故木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。"李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。他强调"木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之"，可是志士仁人"蹈之而弗悔"，目的是为了"遂志而成名"。不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据。
66、(解读) “神女应无恙，当惊世界殊。”这句话出自毛泽东的诗词《水调歌头·游泳》，意思是:巫山上的神女当然会健在如故，她看到这种意外的景象，该惊叹世界真是大变样了。神女即巫山神女,传说中与楚王云雨那位,出自宋玉,三峡附近有神女峰.意喻中国变化巨大,换了人间.
67、做一个有道德的人，要注重培养自己的道德观念，必须注意到知、情、意、行的统一。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。
68、立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。
69、不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。
70、“愚不可及”这个贬义词，最早其实是孔圣人用来赞美宁武子的！变化这么大，估计连孔子自己都想不到。
71、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。译文孔子说：君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。
72、北宋初期，教化不兴，风俗偷薄，当时的科举制度崇尚声律浮华，以诗赋取土，社会上普遍存在着"苟趋禄利"、轻"教化"、重"取土"的风气，且各地又没有建立学校。为了培养真正合格的致治之才，胡瑗认为必须建立"敦尚行实"的学校，这种"立学教人"的主张在当时是有进步意义的。
73、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
74、(解读)出自《论语·为政》。释义：一个人不讲信用，真不知道怎么能行。即人不讲信用是不行的。
75、他从"致天下之治"的政治目的出发，揭示了人才、教化、学校之间的内在联系，提出了自己的独到见解:一是为什么要重视教育。胡瑗认为，治理好国家关键在人才，人才要通过教育培养。二是如何办教育的问题。
76、(解读)出自顾炎武的《日知录·正始》。释义：天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
77、 孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。
78、好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
79、两岸同胞同根同源、同文同种，是命运与共的骨肉兄弟、是血浓于水的一家人。
80、(解读)出自魏晋·陶渊明《饮酒·其五》。释义：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
81、(解读)百姓是国家的根本，用于劝诫统治者。出自《尚书·五子之歌》。夏朝时期，禹的孙子太康即位，他荒淫无度，百姓为之悲哀，他到洛水南面去打猎，穷国君主羿趁机篡夺了夏国的政权。太康的弟弟做《五子之歌》:"皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。"