1、弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(法文：François-MarieArouet，1694年11月21日—1778年5月30日)，笔名伏尔泰(法文：Voltaire)，18世纪法国启蒙思想家、文学家、哲学家 。
2、伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判作为其理性主义史学的题中之意。
3、EssayontheMannersofNations
4、理性主义史学。伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。
5、了解伏尔泰的生平，理解伏尔泰自由与平等的思想主张，简要评价伏尔泰。
6、 C．启蒙 D．空想社会主义
7、材料三 当你一梦初醒，你有权发表你的一切想法：这是权利；当你被人控告了，或者做了坏事，或者写了闯祸的文章，你将被依法裁判：这是权利。
8、最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过於时间，因为我们所有的计划来不及完成。
9、伏尔泰是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。
10、①进一步解放了人们的思想，冲击着欧洲的封建专制统治；②为法国大革命做了充分的思想动员。
11、(解析)：材料突出用人的理性来摆脱自身不成熟的状态，强调理性的文化运动所对应的是启蒙运动，其核心就是理性主义。
12、(解析)：本题易错选A、C,错因主要在于没有很好的比较分析明清时期反封建的民主思想和18世纪欧洲启蒙思想的异同。观察图，回忆黄宗羲和伏尔泰的主要思想主张和影响进行分析。二者生活的时代差不多，但是黄宗羲仅是否定君主专制，并未突破封建思想的束缚，更没有提出政治制度构建问题，因而黄宗羲与伏尔泰的相似之处主要表现在都反对专制皇权，批判君权。
13、(2)认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。
14、Dictionnairephilosophique
15、伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。他认为人类历史发展过程中，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”。至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。
16、这本书里的每一个人都是痛苦的，男女老少，贫富贵贱，僧侣俗人……每一个人的命运都颠沛流离，被侵略、被强暴、被充军、被鞭笞、被刑囚、被盘剥、被欺骗、被玩弄、被奴役、被处死，还要饱受病痛的折磨又残又聋。这本书的主人公们(老实人和他的同伴)经历的黑暗比《悲惨世界》还要多。读起来触目惊心，让你不敢相信人性的阴暗面是如此冷血残暴。这本书里的大多数人都是坏人。那些海盗、高官、伪善的僧侣就不提了，连几个主人公到了最后都做了坏事。故事的结尾为了让老实人取居内贡，大家联合起来陷害居内贡的哥哥——傲慢的德国男爵。这样的行径和书里描写的那些土匪强盗有什么差别？伏尔泰对于理想国的想象好简单也好肤浅。所谓的理想国无非就是黄金与钻石之国么？人人视金钱如粪土，意见统友好和善。餐馆驿站全部由政府买单。这就是伏尔泰能想象出来的最好的世界么？我觉得陶渊明的桃花源就比这个美好，没有黄金钻石，但是黄发垂髫怡然自得。我觉得孔夫子天下大同的理想也比这个黄金钻石之国美好。本书的结论，劳动是唯一熬过去的办法，差强人意。人在劳动中充实，获得成就感和物质上的收获。如果每个人都专心于自己的劳动而不成天算计着去盘剥别人的劳动果实的话，这也不失于一种快乐的生活。但是如果整个社会恶霸当道，就像书中描写的欧洲和南美殖民地一样，我想个人就难以期望仅仅通过劳动就能获得快乐了。他在书里讽刺了一个威尼斯绅士。这位绅士拥有华美的宫殿和华丽的文艺收藏，但是对他拥有的一切都轻蔑不满。我以为伏尔泰对乐观主义和其他哲学的讽刺也像这位绅士一样，没有一种哲学可以如他的法眼，而他自己又提不出一个更好的方案来。透过字里行间，我还认为伏尔泰是个小心眼的人。他借书中人物之口抨击现实生活中的竞争对手。按照中国的道德标准，这绝非君子只所为。然而阅读本书仍然有好处。它开拓了我们的眼界，看到人性丑陋的时候能有多丑，看到世界的另一端也有血腥残杀暴力黑暗。
17、宗教改革：以一个新的宗教权威代替天主教会，罗马教皇的权威。
18、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。
19、最后，邦葛罗斯跟着“老实人”耕种田地，因为邦葛罗斯不能在德国什么大学里一露锋芒。
20、文艺复兴：信仰宗教，反对宗教的神学世界观-----禁欲苦刑，注重现世的幸福。
21、人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖。
22、反对和抨击天主教，并号召人民起来推翻天主教统治。他提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的。
23、干货|高考历史主观题答题技巧：影响、作用、意义类设问
24、在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。
25、③文化上：创造了光辉灿烂的文化，掀起了世界文明的新篇章，促进了科学的发展和生产力的进步。
26、伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。
27、1694年11月21日，伏尔泰出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，自小受过良好的教育。他父亲是法律公证人，希望他将来做个法官，但他对文学发生兴趣，后来成了一名文人。
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29、伏尔泰出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，他是家里五个孩子当中最年幼的孩子(最后只有三个孩子存活下来)，父亲弗朗索瓦‧阿鲁埃是一位法律公证人，后任审计院司务。母亲玛莉‧玛格丽特‧杜马来自普瓦图省的一个贵族家庭。伏尔泰先后在巴黎耶稣会和路易大帝高中接受教育。
30、他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。
31、在乡下，天天都有二十四小时的闲暇时间(包括星期日在内)，伏尔泰开始非常认真地学习文学并且创作出了他的第一个剧本。十二个月的清新空气和受益不浅的单调生活之后，他被准许回到花天酒地的首都，他马上写了一系列讽刺摄政王的文章来弥补失去的时间。其实对于那个卑鄙的老家伙，骂他什么都不过份，但是他一点也不喜欢伏尔泰这样替他做宣传。以后的文章招来了第二次流放，最后还不得不去巴土底狱呆一段时间。但是当时的监狱，也就是说为象伏尔泰这样在社会上很有名望的年轻绅土准备的监狱，并不是坏地方。囚犯不允许擅自离开房间，但是可以随心所欲地做自己的事情。这正是伏尔泰所需要的。巴黎中心的孤独牢房给了他做一些认真工作的机会。他被释放的时候已经完成了好几个剧本，都非常成功，其中一个连续上演了四十五个晚上，打破了十八世纪的所有纪录。
32、1778年2月10日，当84岁的伏尔泰回到阔别29年的巴黎时，他受到了人民热烈的欢迎。这时是伏尔泰人生发展的最辉煌的顶点。不久，他便病倒了，于同年与世长辞。临终前，伏尔泰对自己的后事做了嘱咐：把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。意思是说，上帝让他上天堂，他就从教堂这边上天堂；上帝让他下地狱，他可以从棺材的另一头悄悄溜走。伏尔泰的灵柩被巴黎人民永久地摆放在先贤祠中，并亲切地称呼他是“精神王子”。伏尔泰是启蒙的斗士，一生为思想和言论自由而战，靠自己的笔过一种独立的生活。
33、教师继续引导：伏尔泰如此才华横溢，但人生经历却并不平坦，先后两次被投入巴士底狱，后又被驱逐出境，流亡英国达三年之久。究竟是什么原因呢？
34、反社会学。伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。
35、伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的、适用于所有人，并天下人都认为公正的自然法律。他把法律分为两类，即自然法和制定法。制定法包括国家制定的法律和教会法。自然法，适用于所有的人，对所有的人有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。另一类法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官；时而设置执政官；时而召开百人团会议或平民会议；时而成立雅典刑事法庭或元老院；实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。他认为，自然法是制定法的基础，就是公正观念上奠定了法律基础。
36、1749年，夏特莱侯爵夫人因难产逝世。伏尔泰短暂地回到巴黎；
37、皇家断头台给这块土地撒下了一道阴影。一六四九年一月三十日是所有身居要职的人永远不会忘记的日子。发生在死去的查理王身上的事也会发生在任何胆敢把自己置于法律之上的人的身上。至于国教，当然官方教堂要享受某种权力和优厚的待遇，但是喜欢在别的地方做礼拜的人也可以平安度日，与法国相比，宗教神职人员对国家事务的直接影响几乎是微不足道的。承认是无神论者的人和一些令人讨厌的不信奉国教的人，偶尔可能得到赏光到监狱里逛一逛，不过对于路易十五的臣民来说，英国一般的生活状况还是完美的。 一七二九年，伏尔泰回到法国，虽然得到了允许生活在巴黎，但是他很少利用这种特权。他象一只战战兢兢的动物，乐意从朋友们手里接过一块白糖，却又总是十分警觉，稍微有一点危险的迹象就会逃之夭夭。他努力地工作。他写了大量作品，根本不管时间和事实，自己选定题目，从利马和秘鲁讲到俄国和莫斯科，写了一系列知识渊博、通俗易懂的历史剧、悲剧和喜剧。四十岁时，他已经是当时独步一时的文学家了。 另一件事，使伏尔泰接触到了一种不同的文明。 在遥远的普鲁士，善良的弗雷德里克国王在土里土气的院子里被一帮土包子簇拥着，大声地打着呵欠，想能找到几个能使他快活的人作伴。他非常羡慕伏尔泰，多年来一直想把伏尔泰请到柏林来。但是对于一七五零年的法国人来说，这样的移居就等于迁到荒无人烟的维吉尼亚，弗雷德里克一再提高给他的款项，伏尔泰这才接受了邀请。 他来到柏林，矛盾也就开始了。普鲁士国王和这个法国剧作家都是不可救药的个人主义者，不可能毫无怨恨地在同一个屋顶下和睦相处。经过两年的龙争虎斗，一场无关紧要的争吵就把伏尔泰赶回了他乐意称为“文明”的地方。 不过伏尔泰汲取了一个有益的教训。也许他是对的，普鲁士国王写的法国诗歌的确很糟糕。但是国王陛下对宗教自由的态度是无可指责的，这就是他比欧洲任何君主更值得一提的地方。 差不多六十岁的时候，伏尔泰回到了自己的故乡，他没有心情去接受严酷的判决，而法国的法庭正是靠这种判决来维护其秩序的，不允许有什么严厉的反抗词句。上帝在创世纪的第六天赋予了他的最伟大的产品以神圣的智慧之光，而人类却不愿意利用它，这使伏尔泰一生都为之恼火。他(伏尔泰)痛恨各种形式、各种样子的愚蠢。他把大部分愤恨都发泄在那些“邪恶的敌人”身上，象古罗马的政治家一样，总是威胁要摧毁它。这个“邪恶的敌人”不是别的，就是”大家”。他们只要有吃有喝，有地方休息就拒绝思考。 从孩提时代，伏尔泰就感到自己是被一架巨大的机器驱赶着，这架机器似乎是通过一种完全没有生气的力量，把残酷和固执联在了一起。摧毁或至少打翻这个东西成了他老年的遐想。法国政府并没有亏待这个特殊的魔鬼，在这个世界上制造了一大堆法律上的丑闻，着实帮了伏尔泰的大忙。
38、 这时大家的愤怒已经平息了，就没有处死他家里的人。卡拉斯的遗孀被剥夺了所有财产，允许她隐居起来，在忠心耿耿的佣人陪伴下，忍饥挨饿地度日。孩子们全都送到修道院去了，只有最小的孩子在哥哥自杀的时候正在尼姆读书，他很明智地跑到了日内瓦。 这个案子引起了好多人的关注。伏尔泰居住在费内的城堡里(城堡建得离瑞士的边界很近，只有几分钟的路程)，听到了这个案件，但一开始他拒绝穷源究委。他一直与瑞士的加尔文主义的牧师们不和，他们也把矗立在他们自己城里的那个小小的私人戏院视为明目张胆地挑衅，是恶魔的建筑。因此，伏尔泰在目空一切的心境下写道，这个所谓的新教殉难者并不能激起他的任何热情，因为如果天主教不好的话，那么胡格诺教徒一意孤行，拒绝了他的戏剧，就更坏！另外，在他看来(也就是其他许多人看来)，那十二个法官似乎很得人尊敬，要说他们无缘无故就把一个无辜的人判处死刑，简直是不可能。 费内的这个圣人很好客，来者不拒，几天后从马赛来了一个商人，他在审判期间正好在土鲁斯。他向伏尔泰提供了一些第一手的资料。伏尔泰终于开始明白了已经犯下的这种罪行的可怕之处，从那儿以后，他就再也放不下这个问题了。 勇气有许多种，但一等功勋应该留给那些举世无双的人们的，他们单枪匹马，敢于面对整个社会，在最高法庭进行了宣判，而且整个社会都认为审判是合法和公正的时候，敢于大声疾呼正义。 伏尔泰清楚地知道，如果他敢于控告土鲁斯法庭合法但不公正的死刑判决，大风暴就会降临，他象一个职业律师那样，精心准备自己的诉讼。他访问了卡拉斯家跑到瑞士的孩子。他给每个可能知道内情的人写信。他还雇用了辩护人来检查和修改他的结论，以免自己由于满腔怒火和义愤而丧失了理智。等他自己的根据有了把握，他就开始了这场战斗。 首先，伏尔泰推动每一个在法国有影响的人(他认识大部分人)给国务大臣写信，要求修正卡拉斯案件。然后他开始寻找卡拉斯的遗孀，找到她以后，又慷慨解囊把她带到巴黎，雇用了一个最有名的律师照看她。这个女人的精神已经完全崩溃了。她呆呆地祈祷要在她死之前把女儿们从修道院里领出来。除此之外，她再没有任何希望。 然后，伏尔泰又和卡拉斯的信奉天主教的儿子取得了联系，帮助他逃出学校，到日内瓦找他。最后，他把所有的事实以题为《关于卡拉斯家庭的最原始材料》的小册子出版了，这个小册于由悲剧的幸存者们的书信组成，一点也没有涉及伏尔泰自己。 后来，在修改这个案件过程中，伏尔泰还是审慎地躲在幕后，但是他成功地策划了这场宣传战，不久卡拉斯家的诉讼就成为欧洲所有国家所有家庭关心的事情，各地成千上万的人(包括英格兰国王和俄国的沙皇)都为帮助被告而捐款。 最后伏尔泰打了一生中最艰苦的一仗，并取得了胜利。
39、伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。 代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。1778年5月30日逝世，享年83岁。
40、(4)反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。
41、伏尔泰是法国的哲学家和启蒙思想家，也是一名文学家，在政治思想上，他赞扬英国的君主立宪制度，抨击天主教会的黑暗和统治，但是他又认为必须保持宗教与约束人民；在法律思想上，他论述了自然法的思想，强调法律的作用，认为法律是由统治者制定的。
42、我很清楚，人家已经“榨过桔子”了；现在必须设法保住“桔子皮”。为了自警，我准备编一本适用于国王小词典。
43、在战场上，他看到两军互相残杀，惨无人道。在流浪中，他几乎没看见过一个好人，没有见过一个家庭不希望把别的家庭斩草除根，没有见过一个城市是不希望邻近的城市毁灭的，上百万编号列队的杀人犯在欧洲纵横驰骋，干着烧杀劫掠的勾当。“老实人”曾被误认为异教徒，险被宗教裁判所活活烧死，后来又在巴黎被骗子神甫盘剥一空。
44、伏尔泰(1694—1778年)，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(法文：François-MarieArouet)，伏尔泰是他的笔名，法国启蒙思想家、文学家、哲学家。十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。
45、人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先。
46、培训报班：苏州中公老师：suzhouoffcn888
47、法国思想家伏尔泰认为，基督仅禁止人作恶，而孔子则劝人行善，孔子比基督高明得多，所以人应该遵循“既不使别人痛苦，也不以他人之痛苦使自己快乐”的准则。由此可知，伏尔泰
48、最后，小编为大家附上伏尔泰的名言警句及主要代表作：
49、邦葛罗斯：家庭教师。邦葛罗斯是“一切皆善”的鼓吹者。他曾沦为乞丐，当过奴隶，染上恶疾，“身上长着脓疮，两眼无光，鼻子烂了一截，嘴歪在半边，牙齿乌黑，说话逼紧着喉咙，咳得厉害，呛一阵就掉一颗牙”，受尽了种种磨难。
50、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友，当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。
51、通过对伏尔泰的了解，体会其追求自由与平等的大无畏精神，加深对伟大人物的崇敬之情。
52、书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多;而当你读书思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。
53、LettresphilosophiquessurlesAnglais
54、(解析)：本题易错选C，针对教皇借口修缮圣彼得大教堂兜售免罪符敛财，马丁·路德焚烧了教皇令，否定了教皇的权威，但马丁·路德并不反对天主教，因为他的运动是披着宗教的外衣进行的，他反对的只是天主教繁琐的仪式、天主教的欺骗及其搜刮人们钱财的做法，故D正确，C项错误。A项是马丁·路德主张，只要信仰上帝就可以获得拯救，不符合图所反映的含义，B项不符合史实。故正确答案为D。
55、①启蒙运动是欧洲历史上又一次伟大的思想解放运动，启蒙思想家阐释的自由、平等、人权、民主法制和三权分立等思想，丰富和发展了人文主义的内涵，把反封建和反宗教神学的斗争推进到反对封建专制制度、建立资产阶级“理性王国”、根据阶级利益建构政治制度的高度，比文艺复兴人文主义更为彻底，更具鲜明的政治革命性质。
56、有力地批判了封建专制制度及其精神支柱——天主教会，描绘了未来“理性王国”的蓝图，为资产阶级革命提供了思想上和理论上的准备；对19世纪以后的亚洲国家有很大影响。
57、伏尔泰反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。
58、D.科学革命和启蒙运动都反对封建统治和天主教会
59、伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。
60、从离开男爵府邸的那一刻开始，他便身不由己，被种种遭遇逼着不停地奔走，从德国到荷兰，从西欧到南美，再从南美回到西欧，往东一直到君士坦丁堡。漫长的旅途中，他几乎没有经历或见证一件积极的事情。作者用紧凑的节奏，在途中安排了大量的形形色色的天灾人祸与社会弊病，让“老实人”去经历、见证、思考、成长、成熟，慢慢摒弃盲目乐观主义，变得中庸实际。
61、书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多，而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。
62、右图是16世纪的著名画作《路德焚烧教皇令》。这一历史现象所反映的重要信息是
63、文艺复兴与宗教改革对基督教的态度：二者反对的是封建的教会压制人性，搜刮人民，教权高于世俗权利等宗教思想，并不是放弃基督教。文艺复兴借用宗教题材认识并揭露教会的腐朽、罪恶，揭示人性和肯定人的价值，但还是对教会势力抱和解的态度；宗教改革是披着宗教的外衣进行反封建，反对只是宗教的烦琐仪式和教皇的特权地位，并未完全否定基督教神学思想的统治，二者都带有一定的宗教色彩。
64、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚於使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。