1、塞内卡说过：“生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。”生命只有焕发光彩，方不辱没生命的意义。
2、我们的生命，像世界的协奏曲，由相异的因素组成——由各种各样的声调组成，美妙的和刺耳的，尖锐的和平展的，活泼的和庄严的。
3、(10) 马尔库塞.单向度的人.刘继译.上海：上海译文出版社，200(生命的意义是什么政治)。
4、１．在知识教育中融入生命教育，走出工具化的遮蔽，关注生命价值。思想政治教育并不是单纯追求知识掌握的教育，而是通过知识的传授来促进学生的综合素质的发展，最终的目的是希望学生通过思想政治教育来促进自身个体生命的成长，在社会实践中创造生命价值，并不断提升生命意义。因此，在思想政治教育过程中，需要教师在传授知识时，眼中要有“人”。一方面用智慧去激活知识中的生命活力，另一方面要把学生当作有生命创造力的人。在思想政治教育中不能把知识和学生异化成工具，当作“加工品”和“机器”，而是要关照生命，融入生命教育，引导学生发挥自主性和积极能动性，注重学生在知识习得过程中对生命的感悟，积极将知识向生命转化，走出工具化的遮蔽，体会生命的价值。
5、从现代主体性的不同维度，我们提出了几种不同却又相互关联的现代政治概念。这些政治概念大体上阐明了现代政治叙事的基本方向。三种政治概念都立足现代主体性解放的原则，在自我解放和自我实现的不同维度上理解政治的本质及其功能。尽管这些不同进路的政治思想之间存在大量争论，但基本上都是现代主体性政治框架之内的争论，不具有批判、反思和超越现代主体性政治的意义。在现代主体性的基本视域中，从理性、权利到欲求，现代政治叙事几乎穷尽了主体的所有属性，主体性解放话语最终在非理性、甚至是反理性的物性欲求中达到了逻辑的终结和最后的极限。依循现代政治叙事的核心线索及其理论进路，以及诸如保守主义、后现代主义和马克思主义等思潮对现代政治的批判性反思，我们能否构想一种新的政治叙事呢？面对主体性解放及其政治叙事的成果和限度，尤其是面对当代人类生存的困境，什么样的政治概念才能切中当代问题之所在的核心呢？这是一个有待探索的重要问题。但毫无疑问的是，新的政治概念最为关键的是超越现代主体性政治的理论框架，扬弃启蒙以来现代主体性的三重优先地位，即人类对自然的优先地位、个体对他者的优先地位、物性欲求对超越精神的优先地位。在这样一种超越的方向上，新的政治概念原则性地指向如下几个方面：其超越人类中心主义，通过考察人类遭遇的生态困境以唤醒人类的自我救亡意识，由此将生态政治、环保运动等纳入政治哲学的思考范围；其克服利己主义倾向，超越以个体为中心的政治叙事，重新将德性政治的超越维度纳入政治概念之中；其超越物性欲求对主体的限制，肯定人作为精神存在的超越性，将克服物化的生存状态及物化意识作为政治建设的基本导向。当然，这样一种对新的政治概念的初步规定还只是理念层面的探索，其现实性将取决于它同社会历史和政治实践趋势之间的契合程度。
6、 只需读一读逻辑学入门读物《浅显逻辑学》，你就会发现很多人之间的冲突是多么可笑，那些不亦乐乎的大V们为了政治理念、人品之类的东西撕破脸的人，他们的愚笨程度又是怎么样的呢？
7、人的一生会创造无数的财富，但人最宝贵的还是生命。
8、②在看到别人的需要时付出自己的爱心，无论事情的大小，都能承担自己的责任。(生命的意义是什么政治)。
9、通过案例思考：他们的人生是怎样的，这样的人生值得过吗?
10、 这样的人，始终与认识自己无缘，从未体验过真正的生活，又何谈体验“生命的意义”？
11、生命是渺小的，像沙漠沙漠上一粒金黄的细沙，一点也不起眼;生命更是伟大的，像一颗璀璨的夜明珠，珍贵无比。因此，我们要珍爱生命。
12、 五是每个人一生中不间断的都会有一些空虚、迷惘的时候，在疲惫的时候都会有那一瞬间的意义感缺失的时候。
13、(14) 马克思恩格斯选集：第3卷.北京:人民出版社，19
14、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠
15、江苏省灌云县唯一一个海上哨所——开山岛民兵哨所，是军事要塞连云港的右翼前哨阵地，也是当年日军侵占连云港时的一个跳板。该岛远离人烟、面积只有12000平方米，仅相当于一个足球场大小。岛上无电无树无淡水，除去几排空荡荡的营房便只剩下满山的野草和呼啸的海风。因受恶劣环境的影响，1986年7月前的短短几个月中，连续换了4批人，有的甚至只呆了几天便忍受不了海岛的孤寂与苦闷，带着那冷却的满腔热血，落荒而逃。而当年才27岁的小伙子、如今已是白发星布的王继才，却从1986年7月接任至今，干了整整25个年头，他那份执着的海岛情、爱国情依然如初。2003年10月光荣地加入了中国共产d，圆了他一生最大的心愿。
16、当人被理解为解放了的认识主体时，自由被理解为认识、服从并利用必然性规律。必然性规律为主体的自由划出了底线。但是，必然性规律所确立的行为边界也只是主体存在的诸多边界之一。我们不能认为人只是以必然性的方式生存在世，对必然的认识和利用就是自由生活的全部。人不仅仅与作为“物”的对象打交道，而且与同样作为主体的人打交道。在人与人打交道的交往活动领域，遵循的原则显然不只是客观的必然规律，还包括交往活动中形成的规范(13)(P23)。规范之所以成为规范，意味着不是自在的客观规律性，而只是生活实践中“人为”的约定或共识。因此，在这一存在层次上，人不再是认识的主体，而是相互间交往活动着的主体。在交往活动领域，现代人作为主体从前现代社会中解放出来，解除了传统道德伦理、等级门第等观念和制度的束缚而成为自由独立的人。在这个意义上，人成为以自我为根据的权利主体，主导人际交往的根本原则是对个体抽象人格的等同承认，核心的范畴就是平等。权利主体就是主体之间被等同承认的抽象人格，承认对方法权人格的同时，自己独立的法权人格得到等同承认。因此，以这种权利主体为叙事核心的政治概念，我们称为承认政治。承认政治是现代政治哲学话语中占据主导地位的政治概念，核心是人从各种传统的社会束缚中解放出来成为抽象的权利主体，成为公民。公民就是承认政治中的权利主体。
17、文章中这段铭言与后者的精神是一致的。它说的“回忆往事的时候”不是让人沉醉已有的成绩，而是指生命临终时自己一生的总结。当然我们不能满足于一生没有白白浪费过去，而应当看到共产主义事业的光辉前景，看到一个烈士倒下来，自有后来千万继承者扑上去。一个人生命是微小的，投身于共产主义的集体战斗行列，就成为总的生命的一部分，它永远不会死，或者虽死犹生，死(一个人)转化为生(千万革命者成长)。我们学习这段文字，就要用共产主义人生观武装自己，投身到火热的革命斗争中去，为实现共产主义而献身。
18、生命的意义是以行为而不是以时间来衡量生命。
19、(马家骏河北清苑人，1929年10月5日生，现为陕西师范大学文学院教授、中国作家协会会员、中国戏剧家协会会员、中国电影家协会会员、陕西省外国文学学会名誉会长(原会长)、中国外国文学学会原理事、中国俄罗斯文学研究会原理事、陕西省高等学校戏曲研究会原会长、陕西诗词学会原顾问、陕西省社会科学学会联合会原常务理事、陕西省建设社会主义精神文明先进个人、陕西省教书育人先进教师等，享受国务院特殊津贴。
20、生是一所学校，再那里，不幸比起幸福来是更好的老师。——弗里奇
21、小说的主旨充分反映在作者一段插话中:“钢铁是在烈火和冷却当中炼成的。这样它就变得坚强，什么都不怕。”保尔的形象，充分体现了这个主题，他就是经受旧社会的剥削和压迫，从小跟列宁的d走，经历十月革命、内战、经济恢复、社会主义建设的一场场暴风雨锻炼成共产主义哉士的。保尔在战友墓前悼念时，有段内心独白:“人最宝贵的东西是生命。这生命，人只能得到一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧：在临死的时候，他能够说:‘我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’”这充分表现了钢铁战士献身共产主义而忘我战斗的思想。
22、生命需要空气阳光和水分。沙漠里有阳光，也有空气，但没有水。然而，沙漠里却有生命，这是自然的奇迹，也是生命的奇迹。
23、奥斯特洛夫斯基在创作中以高度的共产主义d性、社会主义革命热情和对新时代新英雄人物的歌颂，教育着广大读者，同时他那只要有一息尚存就要用笔和口战斗的钢铁战土的革命精神，也深深感动着革命群众。1935年苏联d和政府授予他列宁勋章，1936年苏联红军政治部授予他旅政委职衔，同年他当选为乌克兰和全苏联共青团代表。他在创作的同时，还发表了许多论文、讲演，歌颂布尔什维克d和社会主义，号召保卫受法西斯觊觎的祖国，鼓舞青年们战斗和学习，批判资本主义和资产阶级思想，介绍创作经验。1936年，32岁时，原计划写六部的《暴风雨所诞生的》第一部完成，同年12月22日逝世。
24、(5) 马克思恩格斯全集：第1卷.北京:人民出版社，200
25、人生决非是缥渺的梦幻，在人生的原野里洒多少汗珠，就会有多少收获。对辛勤的耕耘者来说，人生永远是可爱的。
26、生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。——塞内卡
27、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田
28、承认政治不仅与前现代的政治不同，虽然同属于现代主体性的政治概念，承认政治与技术政治也存在明显差异。承认政治扬弃了技术政治单纯的事实合理性，使得政治在事实合理性的基础上还要具有价值合理性。在事实层次上，人被看成是认识主体，基本的原则就是服从必然性规律，确保认识的正确和技术的可行，以及对社会有机体的科学认识转化为治理技术的必要基础。在技术政治中，被管理者被视为技术治理和支配的“物”，而不是参与公共政治生活的权利主体和行为主体。与之不同，承认政治将被管理者看成是得到等同对待的权利主体，是依据权利行事的公共生活的参与者和构成者。承认政治将政治活动理解为对话协商、投票选举等形成共识、实现共识的过程。这一过程充分保障了主体的自由意志和自由权利。当然，必然性规律作为主体自由的行为底线，承认政治也必须建立在事实性的基础之上。在这个意义上，承认政治是对技术政治的扬弃，而不是对技术政治的抽象否定。
29、实证性和实用性成了现代科学的本质要求。正是在这个意义上，海德格尔将技术阐释为现代科学的本质。科学指向技术，在技术的指向中自我实现。科学知识的技术化应用先行规定了科学知识本身的生产和再生产。技术就是依据科学对世界的量化计算订制生产世界的能力，科学则降格为技术生产的一个环节。海德格尔曾经说，“我们不能把机械技术曲解为现代数学自然科学的单纯的实践应用。机械技术本身就是一种独立的实践变换，惟这种变换才要求应用数学自然科学”(6)(P83)。实践中技术规定了科学的意义和本质，成为科学活动自我确立的根据。世界也通过技术被生产因此日益远离自在的自然，成为技术化的世界，一个被技术塑造和统治的世界。这里所谓技术统治的世界，就是技术依据必然性规律对自在世界的翻转和再造，因而世界已经本质上成为人造的、立足于科学必然性和技术可能性的世界。现代就是以科学知识为基础的技术时代，利用知识创造和改变世界的时代。依据科学技术对世界的生产和创造就是现代领会主体性及其自由的一个基本维度。
30、本期学者对话会邀请到了南京大学哲学系蓝江教授、吉林大学哲学社会学院王庆丰教授、华东师范大学政治学系吴冠军教授和北京大学马克思主义学院陈培永研究员担任主讲人，北京大学马克思主义学院李旸老师担任主持人。来自全国各地的老师和同学共300人，通过腾讯会议参加了本次对话会。
31、生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。
32、“教育的根本目的是促进生活的变化，使生活向好的方向发展。”所以，面对技术理性的世界，思想政治教育还要关注可能的生活世界。可能的生活世界关注的是每个个体的生命质量，思想政治教育需要通过生活世界的展示，通过对个体生命教育的关注，用情感去感染学生，引领他们的生命成长，让学生利用具体的生活资源，通过生命实践，培育生命智慧，感悟生命的未来，确立生命的信念，激发他们的生命责任，引导他们对新生活的追求与向往，建构生活意义上的世界。当学生在生命中建构起可能的生活世界，才能反思自我生命质量，产生生命尊严，去探寻未来生命的意义，成长为一个精神独立的个体，形成正确的人生态度，并努力“为自己创造无限广阔、无限丰富、无限发展的世界，给自己构成理想的、真善美相统一的世界”，实现从实然到应然的超越，这个超越就是马克思所说的从自然王国向必然王国的转变。
33、这就关涉到了“例外状态与生命政治”的问题。蓝老师提出，在例外状态下，我们可以看到最典型的赤裸生命。在正常的政治哲学讨论中，各种身份都会根据自己的政治性权利来进行协商，而公平的正义，就是在这些不同的具有bios的身份之间进行各种善的分配。而在例外状态下，所有的区分让位于一个更为根本的区分，即阿甘本所说的至高权力和赤裸生命的区分——为了保障整体的安全，任何的特定身份和权利在这里都被悬置了，甚至某些基本权利被临时限制，而这种对权利的限制，在绝大多数人看来是必要的。在这个意义上，例外状态下的生命已经被赤裸生命化，他们的bios在一定程度上被褫夺。由此，蓝老师提到了霍布斯《利维坦》封面上的城池中的两个医生，认为医生在其隐喻意义上，正是要在例外状态爆发时对国家进行“治疗”，采取一种类医学的强制性手段祛除令共同体致弱的因素。
34、第四个自然段是对前三段的一个小结和概括。它一方面概括了以前的景物描绘，进一步加以提炼和升华：“这儿是小镇的近郊，又幽静，又凄凉，只有松树轻轻的低语和春天的大地散发的土味。”这里的“幽静”以“凄凉”概括了景物的特色，又概括了保尔的心情。这里的“松树”和“大地”紧扣上段的“青松”和“铺遍了峡谷”的嫩草。用拟人的手法写松树“轻轻的低语”(微风吹得松枝飒飒作响)，好象先烈的幽灵依然如生、只是化为松树的低语来传达他们的欣慰与安祥。“春天大地上散发的土味”再加遍地嫩草的芳香，整个大地充满着生机、鼓舞人们继承先烈遗志而不停奋斗的决心。另一方面，对娃莲等烈士的牺牲作了高度的概括“他的同志们就在这地方英勇地牺牲了，他们是为了使那些生于贫贱的、一出生就开始作奴隶的人们能有美好的生活而献出了自己的生命的。”这里“他的同志们”，说明保尔和烈士的关系;“英勇”,概括了烈士们牺牲时的坚强不屈：“为了……一句概括了烈士们牺牲的崇高目标：“能有美好的生活”，概括了烈士们为劳动人民的彻底解放而斗争的伟大精神和为实现共产主义而献身的远大理想与崇高品质。
35、生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。——车尔尼雪夫斯基
36、拥有并懂得珍惜，才会使人生变得快乐而美丽。生活中很多人只会羡慕别人的所有，却忽视了自己眼前所拥有的一切，尤其是对于心理还不健全的学生更是如此。设计本题，就要让学生意识到，生活中值得我们珍惜的有很多，哪怕是一句温情的问候，一个小小的纸条都可能值得去珍视，但写作时要注意主题要鲜明，从某一个具体的角度来写便可，切勿泛泛而谈。
37、人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。-----拿破仑生命的意义是什么对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。
38、 你停下来试着问自己，试着去感受你一直习以为常的思维，你一直抗拒面对的问题，那些认知，你一直用来欺骗自己。
39、(11) 刘永谋.论技治主义：以凡勃伦为例.哲学研究，20
40、１．思想政治教育工具化，异化了生命教育的价值。伴随现代科学技术的不断发展，教育活动逐渐呈现出一种功利化倾向，思想政治教育也被工具化，知识被抬上了至高的地位，而忽视了思想政治教育的本体性，遮蔽了个体的生命发展，异化了生命教育的价值。在“知识就是力量”的时代，人们相信知识能改变命运。为此，在思想政治教育中也只关注知识带来的利益，希望通过知识的掌握来获得社会的认可，忽视了思想政治教育中对人的生命、自然的和谐、生活的美好的关照，背离了生命的向度，导致了学生获得的知识只是“切断语脉、意义中立、文本非人称化的知识”，丧失了对生命价值的认知与尊重。
41、生命只许一次不可轻视，不容忽略。亘古的时空里生命短短一季，只不过是岁月的瞬息间，时光的一次呼吸而已。
42、回答后教师总结：经过大家的回答可以发现，有的人活着是为了学习，有的人为了养育后代，为了帮助他人……大家的回答也许各不相同。当然大家的回答都对，但是对于有些人而言，是为了让生命有意义，这样的人生才是有价值的。
43、这里，写“阴森森的老监狱”、写监狱的“高高的尖头木板栅栏”和其他景物，不单是描写主人公周围的自然环境;“阴森森”的牢房、绿色的松林、高而尖的栅栏、白色的医院的外观，青白相间，形状错综，构成一幅幽静沉寂的图景。这图景是作者的描写，也是保尔目光所触及的。实际上，是暗示出了保尔深沉的思想和浮想联翩的内心状态。
44、１．对生命的关注能赋予思想政治教育新的内涵。“学生作为一个完整的人、发展的人，他们来到这个世界，有权利体验从出生到死亡的全部生活历程，体验作为人的全部生命意义。”因此，人的生命正是思想政治教育所关注的。新时代的思想政治教育工作是一个系统而全面的复杂工程，肩负着解决好培养什么人、怎样培养人、为谁培养人这个根本问题的使命。这就要求我们抓住每个学生的生命成长，充分关注他们个体的成长与发展，促进他们生命的不断完善。思想政治教育同样需要去引导学生思考人的本质，思考“人为什么活着”等问题，需要去指导学生学会“该怎么样活着”的本领，使他们正确面对生死的拷问，面对现实生活。这一切都需要关注生命教育，在思想政治教育中除了关注社会发展，也要重视个体价值，彰显生命的意义。只有如此，才能培养一个人格健全完善的人，培养好中国特色社会主义事业的合格接班人。
45、各路哲学家们在新冠疫情中的出场并没有如他们所想象的那么好，甚至有人说这是哲学的至暗时刻。这场病毒的一个特殊性就在于它改变了我们议程设置、改变了幸存者偏差、甚至改变了整个学术研究，整个社会的官僚制度、等级体系全部失效，我们都面临着生物性的最底层的平等。古典政治哲学所关注的不是生命政治而是卓越政治，而现代政治哲学已经跟那个时代没有了关联，其中的关键人物是就是作为文明聚焦点的霍布斯。阿甘本最担心的正是当年霍布斯开启的那个后门漏洞：至高的治理权力被赋予了利维坦式国家之后就不知道后者能干出什么。从此恐惧就成了生命治理术的核心内容，一切(包括古代的)主权者都在诉诸这种方式，在他的生命政治理论中，主权者的至高权力和神圣人的赤裸生命的共同体的结构在司法秩序之外便不再处于平等的状态。总之，新冠疫情给生命政治的古今之争带来了新的视差之见，在后新冠时代、后疫情时代作学问的、做哲学的或者做政治哲的，在作批判分析真的会面临非常重大的前景。我们能看到有很多的、以前还隐藏在下面的逻辑都在崩塌。我们一直觉得新冠是一个坏消息，但是要有能力将其变成一个好消息。
46、 四是他可能从来都没有错过，而且他有长远的打算，做过的事情，他总能体味到其中的欣慰和喜悦。但慢慢地，他对生活失去了兴趣和感觉，整个人元气大伤，会有一蹶不振之势。
47、有时我想，要是人们把活着的每一天都看作是生命的最后一天该有多好啊!
48、《钢铁是怎样炼成的》这部小说是来自战斗与劳动中的无产阶级战士写的书，是无产阶级文学发展史上有特殊意义的著作。它是革命青年的共产主义教科书，对青年们的革命成长起过极大的作用。我们应当在青年中提倡无产阶级革命精神，用保尔·柯察金的英雄形象去教育他们。
49、怎样得一生是值得过的?能够活出自己的人生，实现自我价值，这样的一生是值得的;在看到别人的需要时付出自己的爱心，无论事情大小，都能承担起自己的责任，这样的一生是值得的;将个人追求建立在人类共同需要的基础上，这样的一生是值得的。
50、北京大学马克思主义学院将继续秉持“以学术成就对话，让思想引领未来”的理念，追求交锋、热点、权威、跨学科，努力办好“PKU-M学者对话会”系列学术活动，打造学术品牌，敬请各校各专业教师、广大学子和理论爱好者关注和参与！
51、把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。
52、②在看到别人的需要时付出自己的爱心,无论事情大小,都能承担起自己的责任,这样的一生是信得的;
53、 “我不知道我人生的意义是什么”，这句话换成更准确的说法可以表述为：“我无法从当下的生活中感受到意义感和满足感，同时也缺乏一个长远的规划或愿景，以“与自己的本心没有太大的偏差”来对未来进行规划或憧憬，因而不知道自己应该做些什么。”所以人生意义的实质，是指在对自己未来能有大致清晰的长远规划或愿景“符合自己本心”的同时，能从当下的生活中获得意义感和满足感。
54、 “生命的意义是自己创造出来的”这句话，很多人都知道，但对于真正的意义，却并不了解。这句话的用意是指：做自己喜欢的事情，做自己觉得有意义的事情，义气足，满足感油然而生；但当你去努力地“寻找”生活意义时，你却无法发现它，甚至会与它渐行渐远。因为你的「刻意」，让你做过的事带给你的感觉，无法完全享受和体会。所以喜欢干什么就干什么，觉得有意义就干什么。
55、为某种信念或者理想活着：比如金钱财富、女人、男人、子女、某种观念、信念之类的。
56、现代意味着人在不同的生活领域实现了解放并且确立了三种不同的主体性意识。这就是能够揭示并利用必然规律的认识主体性、抽象人格得到等同承认的权利主体性和实在物性得到肯定和颂扬的欲求主体性。与现代解放中确立的这三种主体性意识相对应，现代政治叙事形成了三种政治概念，即以认识主体性为基础的技术政治、以权利主体性为基础的承认政治和以欲求主体性为基础的生命政治。其中，生命政治以作为物性实在和实在物性相统一的生物性生命概念即欲求主体作为政治叙事的基础，将现代主体性解放推到了物性实在的层面，因而成为现代政治概念的逻辑终结。
57、３．从科学世界向生活世界回归，走出空洞化的遮蔽，关注生命情感。“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”因此，思想政治教育的基础是生活世界，最终要回归到生活中去。但是当前的思想政治教育由于受各种因素的影响，理论多过情感，内容上的口号化、空洞化导致思想政治教育仅仅只是流于形式，并没有真正地深入到学生的心里，和学生的生命情感难以实现沟通，而且这种说教虽然理论性很强，传递了社会的要求，但由于脱离了生活实际，缺乏生命情感的体验，难以引起学生个体生命在情感上的共鸣共振，很难从认知行为转化为行动。所以，思想政治教育应该避免空洞化的遮蔽，而应回归生活世界，从重理轻情向情理交融转变，走向生命关怀，引导学生激发生命情感。
58、(12) 哈贝马斯.理论与实践.郭官义，李黎译.北京：社会科学文献出版社，200
59、每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。
60、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。--罗曼罗兰
61、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。--弗洛姆
62、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠
63、 所以在这里奉劝大家，走出舒适区，多做以前没做过的事情，不敢做的事情，躲开不做的事情，试着多建立一些人际关系，试着把以前屡次被你舍弃的目标，全力以赴地去完成。
64、生命的正向意义：丰富人生，在有生之年实现自己的理想，快乐的生活。为社会和平，发展，奉献自己应有的精力，不虚度年华，不碌碌无为，不给自己留下遗憾。
65、紧接第一自然段的监狱的木板栅栏，第二个自然段写道:“娃莲和他的同志们就是在这地方，在这空旷的广场上的绞架下被绞死的。”这是作者的补叙，也是保尔构想的追忆情景。娃莲·查哈洛芙娜·布鲁查克，是火车副司机的女儿，保尔最要好的朋友薛尔基的姐姐。在弟弟带动下，当谢别托夫卡一解放，娃莲就秘密参加了共青团。后来，波兰军和白匪侵占小镇，娃莲与打进波军司令部的无线电报务员、波共d员史尼哥尔科联系，并去乡下做情报工作，后被叛徒出卖。敌人逮捕了娃莲，污辱她、拷打她，判处她同另外两同志绞刑。娃莲尽管身体很衰弱，但一直坚持斗争。敌人在小镇医院旁、监狱栅栏附近竖起绞架，把镇上所有群众赶在松林和监狱间的空地上。娃莲没有穿外套，在雪天唱着革命歌曲走向绞架，他们整整被吊了三天。娃莲的牺牲，是保尔从日托米尔监狱救出的沙木尔对他讲的。尽管保尔没见到娃莲牺牲的情景，但当看到监狱、栅栏和广场，脑中自然浮现出娃莲的英姿，引起保尔的悼念和联想起自己的好友、娃莲的弟弟、在战场上牺牲的红军战士薛尔基。保尔感慨万端，所以“他在从前竖绞架的那个地方默默地站了一会。”这个“默默”包含着无限的深情，它显示着保尔对烈士的无比尊敬、对烈士为革命献出生命之伟大的深刻认识。出于悼念战友的心情，保尔就自觉的“走下陡坡，到了同志们的公墓那里。”
66、由于主体将世界看成是按照必然性规律运行的客观世界，主体的自由也就变成了利用事物的规律实现自我的目的。换言之，科学认识并不是最终的目的。主体的目的在于依据世界本身的规律改变世界以自我实现和自我展开。这里存在基本的环节。首先，依据客观世界的可认识性，主体通过认识形成关于世界的必然性图景。其次，主体的知识图景必须具有可实证性的特征，科学认识采用实验实证的方法，而不是思辨的抽象或诗意的联想(5)(P329)，实证研究成为现代认识的基本范式，真理被本质地理解为符合论意义上的正确知识。最后，实用性成为科学研究的根本动力和指向。现代科学正是在技术的实用性促进下迅速发展，科学成为以技术为导向的一个环节。技术对于世界的改变成为现代认识主体性的根本体现。世界的可计量性、知识的实证化与实用化构成了现代科学世界观的基本特征。
67、生命政治是政治权力直接作用于生命，其目的在于规训出驯顺且有用的主体，但同时也把原有的有个性的、独特的、奇异性的主体化去掉了。在某种意义上，生命政治就是主体化和去主体化相统一的过程。对于中国而言，儒家道德学说中的“修身”具有生命政治学治理术的内涵，并且这个传统一直延续到现代，可以发展出一种不同于西方的生命政治学概念。对于西方而言，福柯认为人口是生命政治学关注的对象，“人口统计学”代表的统计技术可以对生命进行全方位把握，在今天的数字资本主义社会，它让我们所有人都不约而同地从赤裸生命变成了透明生命。在新冠疫情下例外状态的社会治理，西方社会主要采用了自由主义的放任的治理术，在应对新冠疫情时严格管控很难实现，无法收到良好的管理的效果。对于中国而言，治理手段背后都有一个集体主义的威权治理在起作用，正是有了这种威权治理在背后做支撑，疫情可以得到迅速管控。我们不能把生命政治学仅仅看做是一种现代意义上的治理术，它应该具有更高的形而上的价值，我们完全可以发展出类生命意义上的形而上的生命政治学。
68、“所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一种生命能摆脱黑暗，看到光明。这种生命是最高的生命……只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。”所以在思想政治教育过程中要将生命教育作为核心内容之让学生在知识习得中启迪生命自觉，寻觅生命的本质，从而建构自己的生命关系，实现人与社会的统一。要发挥思想政治教育的课堂功能，在教学中增加生命教育的知识，逐步从引导学生认知生命自觉开始，学会正确的自我生命认知，从而将习得的知识转化为自己的生命自觉，体悟生命的意义，进而去关照他人、社会以及自然，由内向外地进行生命探索，实现自我与自我、与他人、与社会以及自然的和解与和谐，去追求为中国特色社会主义事业而努力的生命价值。
69、独著有《十九世纪俄罗斯文学》、《美学史的新阶段》、《诗歌探艺》、《世界文学探究》等12种；与女儿马晓翙二人合著《世界文学真髓》、《西洋戏剧史》等4种；主编有《世界文学史》(3卷)、《高尔基创作研究》等9种；编辑有《欧美现代派文学30讲》等4种；参编合著有《马列文论百题》、《文化学研究方法》、《东方文学50讲》、《二十世纪西方文学》等40多种。
70、亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。
71、生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。人生就简单得多了。
72、我们最好把自己的生命看作前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。
73、在内战结束后经济恢复时期的劳动战线上，保尔是忘我劳动的英雄。他不顾天气的恶劣、条件的艰苦，以共产主义劳动态度，自觉的主人公的豪迈感，发挥了共青团的带头作用，全力以赶修筑铁路。在重病打击下，保尔以极大的生命力战胜病魔为社会主义建设战斗下去的旺盛精力，使他克服了难以想象的困难。
74、２．对生命的关注能凸显思想政治教育的基本理念。思想政治教育要坚持以人为本。以人为本就要以人的全面发展为目的，这就包括要关注人的情感需要，要关注人的生命价值的实现。从某种意义上来说，思想政治教育就是调节人的社会关系的一种特殊手段，通过教育使人实现生命的统完善精神生活，在这种实现与完善中不断获得自我存在的价值和意义。面对新时代，思想政治教育更应坚持以德树人，以关怀人的生命为基本理念，从每个学生的个体生命出发，尊重学生的个体生命差异，在共性教育中注重个性教育，从而引导学生发挥自己的主体性，促进他们的全面而自由的发展。只有培养学生对生命的敬畏感，对生命的热爱与激情，才能使他们成为一个个鲜活的个体，才能成长为一个个情感丰富的人，才能真正承担起建设中国特色社会主义事业的重任，思想政治教育的使命也才能实现，其效果也才能得到体现。
75、在国内学术界和思想界，尤其是哲学界，政治哲学研究近年来持续升温并产生了广泛的影响，甚至成了一个较为任意的叙事范式。从规范性的意义上说，这意味着政治哲学这个学科的基础还没有完全确立起来，不论是对政治哲学本身的理解，还是因此对政治哲学史的研究，我们都还没有形成较为成熟的理论架构。比如说，国内有英美政治哲学和大陆政治哲学两条不同的研究路径，显然是从思维方式、表达风格等着眼的一种形式的区分；又比如说，依据西方哲学、马克思主义哲学和中国哲学的学科背景展开对政治哲学的研究，根本上也不是从政治哲学的本质问题和内在逻辑出发的。全面地提出一种政治哲学的阐释框架不是本文能够完成的任务。本文仅就现代政治及其话语逻辑提供一条分析路径，希望有助于现代政治哲学研究视域的拓展。立足于现代被理解为主体性的确立这一思想原则，本文从主体性解放的三重维度重新规划现代政治哲学的总体框架，在将现代政治同传统政治区别开来的同时，勾勒现代主体性政治的展开逻辑。一方面，这一研究将现代政治解放的理解拓展到生存世界的全部领域，现代政治概念不再停留于抽象权利得到等同承认的交往活动空间，这就为政治概念走出狭隘的规范性领域、向事实性和感受性领域的拓展奠定了基础；另一方面，这一研究通过揭示现代主体性政治及其逻辑的内在展开，为反思现代解放的局限性从而提出一种超越现代主体性解放的政治话语提供了基本前提。
76、毛译东同志在给为中国革命而英勇辆性的女英雄刘胡兰的纪念砷题词道“生的伟大，死的光荣”。为十月革命而英勇牺牲的乌克兰女英雄如娃莲他们同样是伟大光荣的。光荣的烈土永远受到人们纪念。所以当保尔去公墓凭吊时，第三自然段写道早就有“不知道是哪个关心的人，用纵树枝编成的花圈把那一列坟墓装饰起来，又给这小小的墓地围上一圈绿色的栅栏。”这就是说纪念烈士、决心继承烈土遗志的大有人在。娃莲牺牲在1919年冬天，保尔来时是盛春，时已隔三年多，又非忌日，但墓地和坟墓都装饰起来，可见平时纪念者之多，枞树是欧洲人心目中高洁的树，它在北方雪天仍然青翠茂盛;又是欧洲人视为十分尊贵的树，圣诞节时用以祝福。用枞树枝作花圈，是纪念烈士革命精神长青而崇高。枞树枝多刺，那编成花圈当费去不少功夫。把一系列坟墓都装饰以这样的花圈又得编制许多。这种种都表明那些“关心的人”对革命烈士的敬仰。“关心的人”不但装饰了坟墓，又给整个基地围上“绿色的栅栏”。显示出了他们的细心和对烈士墓地的爱护。这个“绿色的栅栏”与上述监狱的“高高的尖头木板栅栏”形成对比。监狱栅栏高而尖是过去反动派监禁革命者时为了防止越狱用的。这里的“绿色的栅栏”是让烈士安息和保护墓地用的。此情此景怎能不引起主人公更多的思考呢?墓地以外“笔直的松树在陡坡上面高耸着。绿茵似的嫩草铺遍了峡谷的斜坡。”这高耸的松树就好象象征着烈士刚直挺拔、永垂不朽的精神。这遍地的嫩草就好象象征着烈士永远不会死亡的生命力，象征他们事业的在整个大地上蓬勃生长。青松、嫩草，陡坡、峡谷，依然是小镇谢别托夫卡的风光，革命胜利后的这些风光更为秀婉宜人，但是保尔的同志和战友娃莲他们却长眠了。这自然会引起主人公内心汹涌澎湃的思绪。