1、太宰大笑回答：“见过孔子之后，看你如同蚤虱之流。我要将他引荐给宋君。”子围轻笑一声，答道：“您向国君引见孔子之后，国君看你也会像蚤虱之流一样呀！”于是，太宰因此没有将孔子引见给宋君。
2、株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。《韩非子·五蠹》记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
3、(如果有大贡献，就应该有厚赏，并无不可，按功授禄嘛，这样才能顺应人性，调动激励人们的积极性，把事干好。儒家只看到尊卑等级，完全没有意识到时代变了，要想富国强兵就要调动社会活力，打破阶级固化。)
4、公孙仪告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免要看别人的脸色。看别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监。因此，那时我虽爱吃鱼，却不会有人送鱼给我了，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！那是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。
5、(故事)杨子过于宋东之逆旅。有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美？”
6、卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊!但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢?”妻子回答说：“唉!太多了，你就会拿去买个小老婆。”
7、(不会因事而变，不会根据事物的规律办事，最后办不成事。)(韩非子寓言故事集100)。
8、三人成虎：魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸，充当人质。临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗?”魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎?”“要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信?”
9、夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主⑦，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁⑧，而有道之士，所以不用也。
10、(时过境迁了，对古代的做法不能盲目效法。)
11、例如人们熟知的《守株待兔》的故事，绝不仅仅在于说明用什么方法可以逮住野兔，而是通过这样一个简单浅显的故事，讲出一个普遍而又抽象的道理：如果把事物发展的偶然性当成必然性，一心一意地期待着这种偶然性的再次出现，结果必然毫无所得。有些讽刺性的寓言，表面似乎看不出什么寓意，如宋濂《燕书》中的“成阳肭”(见本书《迂儒救火》)，讽刺那种事到紧急关头，还一味讲究客套、讲究排场的书呆子作风。但是，只要稍加思索就会感到，其中还是有更普遍更深刻的含义。所以说，寓言是一种用比喻故事说明道理的文学作品，它大都是以简短的结构、鲜明的形象、夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理，或讽刺某种社会现象。寓言的最基本的特征是主题有寄寓性。它总是以此喻彼，以浅喻深，以近喻远，以小喻大，以古喻今。
12、(故事)三虱相与讼。一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥饶之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患于是？”乃相与聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗杀。
13、(在实践中检验吧，说得天花乱坠的虚辞虽然别人说不过，但若进行实际考证调查后就会显形了，这就是韩非的形名术。)(韩非子寓言故事集100)。
14、他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
15、韩非子是透过这样一个关于蠢人的故事，来讲明针对当时出现的各种各样的问题，要随机应变，想出对应的办法，而不应该在一棵树上吊死。
16、(亲疏有别，提建议前要搞清自己是否被信任，不能交浅言深啊。)
17、(高考)2020高考语文真题汇总(14篇推文)
18、智子疑邻：宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。
19、这句成语往往被当成贬义词，比喻没有真才实学，却混在行家里头，谋得一个职位混日子；或是拿不好的东西混在好的里面充数。有时候，也有人用这句成语形容自己，表示谦虚。
20、国家也有猛狗。有才能的人怀着治国之术，想要用它使大国的君王明察起来；有的大臣就是恶犬，迎面扑来咬他们。这就是国君所以受蒙蔽，受挟制的原因，也是有本领的人不能被重用的原因啊！
21、(教师教学用书)部编版小学语文(1-6年级)上册汇总
22、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二9
23、(点评)爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。
24、比喻行动与目的正好相反。 狐假虎威
25、(能不能教歌看学习者条件够不够被教，有没有这方面的才能和潜力，以此说明官吏必须根据才能选拔来进行培养。)
26、你知道自己的属相吗？在这本书里，如果有关于你的属相的寓言故事，请你把它们一一找出来，想一想，它有什么样的特点？你喜欢这些特点吗？如果不喜欢，你准备怎样改正？
27、 赵襄主埋怨说：“你教我赶车，还留了一手呀！”
28、韩非子的寓言，如削足适履、三人成虎、自相矛盾、智子疑邻、宋人酤酒。韩非的思想倾向於「结果论」，当事人的对错没很明显，但是故事最後会有一个客观的结果，为了避免这样的事发生，在事情发生前，应该有什麼样的行为、或什麼样的心态。
29、第三段为主要内容包括故事和点评，若干故事有多个版本。
30、(故事)卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市，以金与关吏，乃舍之。嗣公为关吏曰：“某时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。”关市乃大恐，而以嗣公为明察。
31、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二10
32、(死抱教条，不顾现实，不因时而变，极为愚蠢。)
33、(点评)举事亦然。为其不可复者也，则事寡败矣。
34、小结：寓言中的某些重点语句，往往蕴含着深刻的寓意，我们只要反复推敲，就能得出寓言的寓意。
35、(用“度量”已经大于棘刺之端的事实识破了骗局。)
36、你知道自己的属相吗？在这本书里，如果有关于你的属相的寓言故事，请你把它们一一找出来，想一想，它有什么样的特点？你喜欢这些特点吗？如果不喜欢，你准备怎样改正？
37、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二9
38、比喻基础深厚，不容易动摇。《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”
39、魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能再见魏王了。
40、(故事)宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
41、寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。《韩非子·难三》：“夫物众而智穷，寡不胜众。”
42、 宋国有个富人，天下大雨，把他家的围墙冲毁了一段。他儿子说道：“爸爸！快修好这堵墙，不然小偷会从这缺口进来。”邻家老头看到倒塌的围墙，也好心过来劝说：“你们的墙塌了，快修好它，不然会遭小偷的。”当晚，果然遭小偷，偷走了不少财物。
43、一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不注意会造成大乱子。《韩非子·喻老》：“知丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之炽焚。”
44、(故事)范且曰：“弓之折，必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折？且张弓不然，伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。”工人穷也，为之，弓折。
45、(故事)宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”
46、千百年来，寓言故事一直以其通俗易通的语言、丰富的哲理性深受人们喜爱。我国古代文化宝库中的寓言故事更如群星一般璀璨。本书编选了众多妇孺皆知、耳熟能详的经典寓言故事，既可以作为儿童课余轻松读物，又可以作为家长们教育子女的首选资料。本书文字活泼清新、内容简练精要，故事短小精悍，风格轻松幽默。许多寓言读起来令人捧腹之余，常常引人深思，给人以深刻的启迪。
47、卫女失去了丈夫也没了脸面，但她返回娘家时带回的钱财，比出嫁时所带去的嫁妆，有了成倍的增加。她的父亲不责怪自己教女不当，反而自以为聪明，认为这样可以使家里更富有。现在国家大臣做官的(做法)，都是这种样子。韩非子的寓言故事篇5曾子的妻子上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着去玩。曾子妻被闹得没有法子，就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢休。？妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。妻子慌了，连忙跑上去拉住他说：“你疯啦！我是故意骗骗小孩子的。”曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢？小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗？”曾子说完，就一刀戳进猪的`喉咙里。
48、庞葱要陪太子到邯郸去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说大街上有老虎，您相信吗”“魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果是两个人说呢？”
49、(点评)夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼神，无形者，不罄于前，故易之也。
50、如果让你推荐《中国古代寓言故事》这本书，你会向同学们怎样介绍，写一份不超过100字的推荐词。
51、 宋国有个酿酒的生意人，他开的酒家，量器精准公平，对客人服务周到恭谨，而且酒香味美，店外悬挂的酒旗高扬醒目。
52、十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓侯不理睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严 重了。桓侯仍旧不理睬他。
53、(故事)齐人有欲为乱者，恐王知之，因诈逐所爱者，令走王知之。
54、(孔子的治国理论比较幼稚，人性自利，德声也可以是买来的。)
55、(故事)一曰：宋之酤酒者有庄氏者，其酒常美。或使仆往酤庄氏之酒，其狗龁人，使者不敢往，乃酤佗家之酒。问曰：“何为不酤庄氏之酒？”对曰：“今日庄氏之酒酸。”故曰：不杀其狗则酒酸。
56、求：找寻；疵：毛病。吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之难。”
57、其中的《孤愤》论述的是韩非子自己的愤慨;《说难》是对君主心理的分析，表现劝君之路的艰难;《奸劫弑臣》的前半部是论述惩治贪官污吏的具体做法，后半部就是反对儒学倡导法家的治国之道;《显学》是韩非子法治思想的代表之作，也是中国古代之学思想的主要史料来源，还有《五蠹》，五蠹指的是扰乱君王法治的五种人，韩非子认为应该除掉他们。韩非子认为为学者、言议者、带剑者、患御者、工商买卖者等就是五蠹中的蛀虫。
58、庄子(约前369年-前286年)，名周，战国时代宋国蒙人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。庄子曾做过漆园(今安徽蒙城县)小吏，生活很穷。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，一直过着深居简出的隐居生活。庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质。在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有水一般的整体性。
59、(政治技能就是把人招来，然后利用人的力量。)
60、比喻两头没有着落。《韩非子·解老》：“(人)上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。”
61、(故事)鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”
62、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二4
63、(点评)夫听所信之言而子父为人僇，此不参之患也。
64、(点评)今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
65、(故事)西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。
66、(故事)一曰：司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。”于是戮细民而诛大臣，君曰：“与子罕议之。”居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰：“子罕为出彘，而田成常为圃池也。”令王良、造父共车，人操一边辔而入门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败、曲不遂矣。
67、(点评)故曰：可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。”
68、像南郭先生这样不学无术、没有真才实学的人，最终逃不过实践的检验而被揭穿。对青少年来说，学习的条件与资源都是丰富的，但有的人明明整日担心自己是否会被老师批评、家长责罚，而不愿努力学习，提高自己的学习成绩。
69、(故事)椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。
70、找出每个故事中的主人公，想想他们为何成功又或者为何犯错，从中你学到了什么？
71、这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。
72、(故事)宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高著，然不售，酒酸。怪其故，问其所知——闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
73、韩非子擅长论辩，尤其擅长使用寓言故事来进行论说。在《韩非子》中，记载了很多寓言故事，为了阐述他的法家学说，文中还不乏这样的故事。
74、燕国是治理好了，但这不是信原来的意思。当代的学者，大多数也像这样。
75、在你身上发生过类似书中人物的事情吗？你现在是怎么想的？
76、 卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊！但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了，你就会拿去买个小老婆。”
77、(2)《棘刺母猴》中声称能在棘刺尖上雕母猴的人是哪国人？ ( )
78、挑选一个动物寓言故事，配上图画，做成手绘本，在班级展示。
79、子围将孔子引见给宋国太宰。孔子离开之后，子围问太宰：“您觉得孔子这人如何呀？”
80、(故事)人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。