1、(译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。)
2、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
3、庄子的逍遥不是被动地躲避社会的逍遥，小家子气的故作逍遥，而是主动地，自然而然地逍遥于天地万物之间。所以，庄子的逍遥是大情怀，大格局的大逍遥。
4、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。 ——《后汉书》
5、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》
6、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
7、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子逍遥游》
8、(译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。)
9、盖之如天，容之如地。庄子名言名句3大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子齐物论》
10、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》
11、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子•逍遥游》厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
12、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
13、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
14、(译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。)
15、说陌生是因为，大多数人，并没有完整地读过庄子的，或者只将他当着一般文学作品，或只将他当着某某哲学著作，并加以“主观唯心主义的帽子”。
16、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
17、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。----《庄子天下篇》
18、天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
19、(译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。)
20、(人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
21、(译)用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。
22、不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。《庚桑楚》
23、(译：尊敬爱戴别人长辈，要像尊敬爱戴自己长辈一样；爱护别人儿女，也要像爱护自己儿女一样)
24、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
25、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子•人间世》生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐;漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。
26、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
27、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
28、——“希言”字面意思是少说话。在诗句中指统治者少施加政令、不扰民的意思。提取作为名字，延伸其寓意内涵同时，也表明了父母对孩子的期望，希望谨言慎行、聪明伶俐。
29、臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰"通天下一气耳。《庄子·知北游》
30、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
31、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》
32、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
33、于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。----《应帝王》
34、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
35、夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。----《大宗师》
36、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
37、译文：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
38、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
39、若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符？气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。----《人间世》
40、译文：主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。
41、先天下之忧而忧，后天下乐而乐。 ——范仲淹《岳阳楼记》
42、这里的逍遥是安然自得之意，与形体的怅然徘徊有关。然而，庄子认为人应该摆脱一切名利诠释的束缚，精神上达到超然物外，悠悠无为，绝对自由的境界。
43、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
44、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》
45、“万物与我为一”就是让我免除了物我之别，大小之分，体验“无往而非我之妙”。
46、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
47、彼天会这故以合者，则天会这故以离。----《自利木》
48、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
49、白话释义：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
50、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子逍遥游》
51、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记?学记》
52、——《庄子·让王》不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与
53、译文：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
54、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
55、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》
56、“道”是什么？庄子的“道”是逍遥之道，是自然之道。那么我们的“道”呢？它可以是我们行走于世界的道路道理，可以是我们立志高远的学问，可以是孜孜以求的精神超越。如果我们能够像庄子说的那样，忘了这些“道”，那我们就逍遥于“道”了。
57、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
58、安时(还是)处顺。(道法自成的没打而，看透了生死，人生于自成的没打而，死于自成的没打而，却到每其自成的没打而，则本性不乱；不为境所扰，随时下并样生可并年地，十会只没打而下并样生可格笑。不作道而用只看字典上的解释，太一般。语出《庄子。养生下并》：适来，样生子子时也；适去，样生子子顺也。安时下并样生可处顺，哀乐不能入也。)
59、若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！----《山木》
60、译文：没有精心诚意，就不能感动人。古人说“精诚所至，金石为开”，凡事就怕一个“诚”字，无论工作还是学习、生活，只要做到真诚恭敬，没有做不好的。
61、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》
62、知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。
63、(译：想看到更远更广阔的景物，就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。)
64、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子》
65、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
66、曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。《齐物论》
67、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
68、不知道背后的故事，或者不想读背后的故事，都只是对美的向往。好人。庄子似乎不喜欢互相帮助。这只是一个特殊环境下的特殊事件。注意是呴要湿，要大伟，如在江湖。“彼此”，也许会感动;但“忘在江湖”是另一种境界，选择放弃强烈的感情来换取平顺的人生。这可能需要更大的宽宏大量，更淡然的情绪。人生天地之间，若转眼间，转眼之间。人生在天地之间，就像一匹白马在前方奔跑的小间隙，不过是一瞬间。出自《庄子·知北游》“人生天地间，若白驹过而，忽矣。”
69、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
70、濮水之边，庄子翩然而去，带给中华浩然的文化烙印。
71、“曰‘藐姑射(yè)之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵(cī)疠(lì)而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
72、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。 《庄子·让王》
73、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。----《人间世》
74、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》
75、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》
76、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
77、解释：喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。
78、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
79、(译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。)
80、人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。----《庄子》
81、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
82、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。
83、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
84、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
85、——《庄子·养生主》以火救火，以水救水，名之曰益多。
86、 成就：此法有两层次成就，阴神成就和阳神成就，阴神成就，无疾而终，预知时至，身心健康。阳神也可最高“形神俱妙”，此法适合所有人，所以是普传法，定价低，甚至有免费学习机制，此是老师慈悲。
87、这就是庄子给道家的内在思想：心不动则万物不动，则安然泰定，逍遥自在。
88、(译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。)
89、人之为学，不可自小，又不可自大。 ——顾炎武
90、有益国家之事虽死弗避。——明?吕坤《呻吟语?卷上》
91、人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。----《庄子》