1、正确理解孔子这个命题的意义，涉及到孔子关于君子小人的判别逻辑，以及之所以做出这种结论的道德观念依据。只有将这两个方面在内在联系上加以贯通，才能准确理解孔子的真实意图。
2、言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。
3、解决问题的能力：让幼儿具备辨别是非的能力，遇到问题也能够举一反活学活用。
4、这句话出自出自《论语·宪问》，常常被人用以劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
5、罗隐本来有皇帝命，是“真龙天子”。一天罗隐放学回家对婆婆说，每次走过城隍庙时，菩萨都会笑眯眯地站起来。阿婆不信，于是一起来到庙里。阿婆说，你看菩萨不是没动嘛，怎么能站起来呢？但罗隐坚持说，菩萨真的站起来了，只是你没看到。她将信将疑：听说只有真龙天子下凡，菩萨见了才会起来迎接，难道我孙是真龙天子？第二天，她预先把两个鸡蛋偷偷在菩萨的脚踝头放好，等罗隐经过，再过去一看，见两个鸡蛋已滚到地上摔得粉碎。这表明菩萨真的站起来过，这下她彻底信了！
6、·君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
7、很多人把这个成语认为是给一些小三建一个幽会地点。
8、人无信不立的意思就是：一个人在社会上没有了信誉度得不到周围人群的认同感,你这个人就无立身之地.
9、我们在这里提出这个问题，主要是因为上期(《人性“本善、本恶、性善恶混和无善无恶”四方对立的终极裁决》)文章中涉及到了孟子论“四端之心”时单单剔除了“信”的问题，为了避免该期文章结构的“胖瘦不匀”问题，才单辟此文予以讨论。
10、这是一个涉及到孔子思想体系结构与层次的系统化和逻辑化的问题，所以，必须要有一个明确的结论。
11、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
12、我们揣测，《论语》中之所以收入了孔子一些弟子的言论，其中很重要的原因在于，由于是语录体文献，而孔子又没有完整地就某一个命题展开论述，所以，孔子的一些“高徒”就根据自己对孔子思想的“理解”和“把握”，“巧妙而不失分寸”地进行了“补充式”阐释，以使阅读《论语》的人不至于产生太大的无解式疑问和永久性疑惑。
13、老杨头的神道压注，在陈平安书简湖入局的时候，就与老崔瀺做交易撤掉了。
14、这个问题出现在《论语》的《子路》篇中，是孔子在回答子路提问时给出的结论。应该说，自《论语》问世以来，孔子的这个结论就难住了儒学名下的所有“弟子”。
15、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。
16、一个学生问孔子：别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”。可见，孔子是反对“以德报怨”的，之所以出现被误解误用，可能是断章取义地曲解。
17、另一方面，义是与利相对举而言的，“小人士”为了“生存”，是不敢不“言必信行必果”的。即便是就今天的情形而言，如果不遵循“言必信行必果”的处事准则，在相互间的“利益交换”中，“小人士”是无法“混”下去的。尤其是今天的“商品经济”社会，没有“信(契约精神)”是寸步难行的。
18、天魔怀疑平安自己是个火神佐官转世，谁能想到平安不是走的亲戚后门，而是直接拿下了部门领导。
19、·君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如已者。
20、·十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
21、我们认为，这是一种画虎不成反类犬之举，这种强拉硬扯，不仅没有真正维护孔子的“形象”，反而使孔子因此而“蒙羞”。
22、总之，赤子之心是一种充满德性的纯粹善良之心，所以，大人“不失却他的(不失其)”赤子之心，则必然是受人尊敬(尊崇和敬仰)的人。
23、此外，“小人士”也不具备“权变”的能力，即便是知道“将在外君命有所不受”的道理，也无法达到随机应变而“不辱君命”的层次和水平。所以，只能墨守成规，而不敢越雷池一步。即便是“辱”了君命，充其量，也仅仅是能力与水平问题，没有原则性的可挑剔之处。
24、·狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
25、古话说“一言九鼎”，古代用鼎，现在用杯。寓意每个诺言都会“四平八稳”地兑现！且“杯子”与“辈子”同音，寓意将“诚信”贯彻执行一辈子；
26、这些对比，应该说，让我们可以从中领会到的是：所谓“小人”，一方面，他们只是一些对“义利”关系进行判断和取舍时的“重利轻义”之人；另一方面，孔子强调的只是其胸怀的狭隘和品性的低俗。所以，这种“小人”还谈不到普通意义上所说的“坏人”的程度。
27、留不住。平安心境如行亭，之前把所有机缘与人看成了过客，所以才能在少年时就能扭头就跑拒绝糖葫芦，才能抵抗住阿良“包袱斋”诱惑让自己最后选东西。现在的自己，行亭下站满了自己在乎的人，自己成了别人的大道庇佑和“机缘”，有些心境慢慢就不一样了。
28、转为蚊虻之声、孤犊之鸣，即掉尾、奋耳，蹀躞而听。
29、〖解释〗信：可信，可靠；果：果然。果真。说的话就一定是可靠的，说一是做的事一定是真实的，说到做到的。
30、我们在往期多篇文章中已经指出，孔子的仁与义大体上可以对应于老子的道与德。孔子之所以用义取代了老子的徳，完全是出于“自立门户”的需要。所以，理解孔子的义的含义与内容，可以仿照理解老子的德的含义与内容来比照进行。这就意味着，义与徳的核心内涵是它的本体论含义。在它由形上层次进入形下层次的时候，其概念表述是存在本质差异的。
31、第可不可以用泛指所有人的“人”代替“大人”？
32、孔子弟子对信的理解如下(均出自《论语》相关篇章)：
33、这句话的主要意思是指：一般人只重自己的诺，而不能更深层次的思考事情当做不当做。士(有才德之人)首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺。
34、这句话流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。
35、“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城，也就是现在的重庆时，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了这句话。他是为了数千百姓的生命才破戒的。
36、“鼎”既是代表诚信的意象，也是《周易》里面比较吉祥的一卦。《周易·象传》对鼎卦的解释是“君子以正位凝命”，恰恰也契合了其意象对于正直人格与诚信品质的要求。
37、·有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
38、言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。
39、我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。
40、这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。”一向被用来激励人们努力读书。
41、言必信，行必果( yán bì xìn，xíng bì guǒ )
42、事实上，从整个《论语》中，孔子关于君子与小人的言论中，尤其是对君子与小人进行的对比性谈论，如：
43、言归正传。有子的解释比孟子的要合情合理而且合乎逻辑。相比之下，孟子的解释反而是越说越乱，而且，这种解释已经远远地背离了孔子的原义与原意。
44、讲话诚实，做事果敢。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以为次矣。’”弟：同“悌”。
45、在这里，我们可以看见，朱子对五常的理解，是与孟子在“同一档次”的。也就是说，朱子对究竟应该取“五常”还是“四常”也没有“明确”的看法与主张。换言之，朱子也根本就没有理解孔子思想体系之核心观念的能力，于是，就沿用了孟子的说法，舍掉了“信”而保留了“仁义礼智”。
46、孩子日后能成为品德高尚的人是父母最大的愿望，让宝宝从小学习国学经典有助于家长实现这个愿望。
47、此句全段是《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
48、传说荒诞不经，但充满着民间智慧。至于罗隐说话诙谐奇中，也见之于史籍。《西湖游览志余》载：“罗隐，新城人，博物能诗，然性傲睨，好议评藏否，探隐命物，往往奇中，故至今杭人称前定不爽者，犹云罗隐题破也。”《嘉靖池州府志》卷一载：“县(浙江建德县)南二十五里有金鸡石，相传罗隐道经其地，题曰：‘青山隐隐望长溪，独墩无伴只孤栖。草堂不见娄罗汉，金鸡不向五更啼。’石遂迸裂，鸡飞升而去。或曰：隐题后，其石震雷劈。”《新登县志》引《徐氏闲云录》：“世传罗隐出语成谶，今父老犹言之凿凿，然其语皆荒诞不经。”在民间传说中，罗隐的确出语成谶。
49、在明确了这个含义下，我们再回过头去看一看第一段话“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，并把关于大人的定义嵌入其中，那么，这句话就变成了：
50、这里说的言必信行必果并不是在夸人，换句话说，孔子主张言“需信”、行“需果”，他依然提倡信与果，但不能“必”，就像战国时期“如姬窃符救赵”作为美谈而被载入史册，当仁义在先时，需为全仁义而变通。
51、这个“者……也”句式是古人标准化的“定义式”语句，可以理解成是对大人这一概念作出的定义，即“大人就是不失却赤子之心的人”。