1、当象征世界传递到下一代人那里时，问题就会暴露出来。社会化永远不可能彻底成功，某些人会比其他人更坚定地居住在这个由他人传递而来的世界中。象征世界在本质上超越了日常生活，人们不可能像传授日常生活的意义那样，用一种直白的方式把象征世界的意义教给下一代。
2、象征世界包括了一切形式的制度行为和制度角色，它在人类经验的层级中为制度秩序赋予了基础地位，从而让制度秩序获得了终极的正当性。(现实的社会建构)。
3、假想一些极端的理想类型。假想有一个百分之百制度化的社会，在这个社会中，所有的问题都是公共的，对这些问题的所有解决方法都是社会客体化的，所有的社会行动也都是制度化的。我们可以说，与文明社会相比，原始社会与这些理想类型的距离要近得多。古代文明发展史便是一个逐渐远离上述类型的过程。
4、制度化的历史变异还能引发最后一个重要的理论问题，即制度秩序被客观化的方式：制度秩序或它的某个部分会在何种程度上被人理解为非人的实在事物呢？这就是社会现实的物化问题。
5、尽管我们的兴趣点并不在于知识社会学的历史，但仍有必要解释一下两个问题：我们所理解的知识社会学与主流观念有何不同？为什么会有这种不同？答案请见本书的绪论部分。另外，我们的工作会给社会学理论或某些经验研究带来什么“影响”(pay-off)呢？对于这个问题，我们在本书的最后也做了一些总结。(现实的社会建构)。
6、时间结构也具有强制性，我不可能随意更改它赋予我的事物的秩序。与此同时，时间结构也提供了一种历史性，它决定了我在日常生活世界中的处境。我在特定的日期出生、特定日期上学，又在特定日期参加工作等等。这些日期都“位于”一个更广阔的历史背景中，它们的“位置”决定性地塑造了我的处境。在时间结构设定的这些坐标中，我获得了对每天日程和整个人生的理解。事实上，钟表和日历确保了我是“时代之子”manofmytime.只有在这一时间结构中，日常生活才能向我展示它的现实特质。
7、德国康斯坦茨大学社会学荣休教授，斯洛文尼亚文理科学院院士，著有《无形的宗教》《生活世界的结构》(与阿尔弗雷德•舒茨合著)等作品。
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9、当初级社会化中转了尖锐对立的世界时，个人就需要在几种编录好的身份中进行选择。如此看来，任何人一旦被社会化后都会成为潜在的自我的叛徒。我们得正视这种复杂性。当孩子迎接宗教奥义时，他就在背叛父母，当他为继承爵位而接受训练时，他就在背叛保姆。由于拥有来自两个矛盾世界的身份，他的每一次背叛都同时伴随着对自己的不忠。当初级社会化内化了这些选择时，它们会带来不同的主观现实。不管什么样的选择使得什么样的主观现实在斗争中占了上风，更替都是一种终身威胁。在初级社会化过程中引入了更替的可能性后，这一威胁就永久地生根了。
10、我们认为，思想问题仅仅是知识社会学研究对象的一部分，而不是它的核心内容。
11、对个人经验来讲，象征世界的这种规范功能可以被简单地概括为“让一切各安其位”。
12、那么，到底哪些行动可以通过这种方式被交互类型化呢？
13、当象征世界成“问题”的时候，具体的世界维护手段就是必要的。所有的社会现象都是由人类活动在历史中制造出来的建构物，没有任何社会是完全理所当然的，象征世界更不会是这样。每一个象征世界天生都是有问题的。
14、本书的基本观点是：现实是社会建构的，而这一建构过程正是知识社会学的分析对象。
15、出生于斯洛文尼亚，后随新婚妻子移居美国，成为舒茨的学生。后担任德国康斯坦茨大学社会学教授直至退休。卢克曼的主要研究领域是现象学社会学、宗教社会学和知识社会学，是舒茨现象学社会学的重要继承人。使现象学社会学摆脱了现象学哲学的印记。
16、所有人类活动都有可能被惯例化(habitualization)。任何一种行动在被不断重复后都会被铸成一种模式(pattern),人类可以不费力地进行复制。惯例化进一步意味着，人们在未来也能够以同样的方式、同样省力地完成这个行动。对个人来说，惯例活动也有意义，只是这种意义被嵌入了他的日常库存知识。惯例化带来的好处是它能在心理层面缩小人们的选择范围。
17、彼得·L·伯格(PeterL.Berger)
18、赵万里(南开大学周恩来政府管理学院社会学系教授)：
19、在正常情况下，当理想自我的形成建立在理智认识或他人和社会规范的自觉内化之上时，理想自我可以在现实自我和社会环境之间起积极的调节作用，指导现实自我积极地适应和作用于社会环境。这时，理想自我、现实自我和社会环境的要求可以在新的水平和方向上达到协调一致，自我得到健康发展。当现实中的自我与理想中的自我重合度越高时，我们的自我满意度也越好；反之，自我满意度也就越差。我们需要通过学习不断的提高自己的认知，完善自己的个性，使自己朝着自己理想中的样子呈现。
20、知识社会学把人类现实理解为社会建构的现实。在这本书的很多部分，尤其是在分析日常生活的知识基础以及讨论人类存在的生物性前提有关的客体化和制度化问题时，我们都能看到社会学取向的思维能为哲学人类学所做的贡献。总而言之，社会学的事业必须保持与历史学和哲学的持续对话，否则它将失去恰当的研究对象。这个对象就是作为人类世界一部分的社会。它由人创造、由人栖居，并反过来在一个持续的历史进程中创造人。人文主义社会学的一大贡献就在于它重新唤起了我们对于这一蹊跷现象的好奇心。
21、这本书的研究计划构思于奥地利西部阿尔卑斯山脚下(偶尔也包括山顶)的一些闲谈中，那还是1962年的夏天。初始的写作计划也早在1963年就制订出来了。按照当时的设想，另一位社会学家和两位哲学家也会加入我们的工作。但由于不同的个人原因，我们两人以外的其他参与者最终都退出了。不过，我们还是非常感谢汉斯弗莱德·凯尔纳(现任教于法兰克福大学)和斯坦利·普尔伯格(现任教于法国高等研究院)不断给出的批评意见。
22、卢克曼的主要研究领域是现象学社会学、宗教社会学和知识社会学，此外，卢克曼是舒茨现象学社会学的重要继承人。2002年，德国社会学会授予托马斯•卢克曼终身成就奖。
23、日常生活的时间结构对我来说是一种必须估量的现实；也就是说，我需要尽量使自己所做的事与其同步。我在这个世界中的所有存在始终遵循一种时间的秩序，都是由时间来封装的，我知道自己肯定会死，所以时间对我来说是有限的。时间的限制性决定了我在等待某事时的焦急程度。