1、 就这样，程颢、程颐将九思立德的家训推而广之，以明德为目标，以成德成圣为目的，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。
2、宋代程颢、程颐兄弟，今河南洛阳人，创新儒家学说，形成了洛学，奠定了宋明理学基础，其新儒学思想体系不仅接续了先秦儒家的道统与学统，而且又成为宋元明清以来居统治地位的主流意识形态，长达七百多年；他们的思想还对东亚及东南亚各国如日本、韩国、越南等都产生了重要影响。
3、▲老子(约公元前571年-公元前471年)
4、朱熹建立了庞大的理学体系，成为宋代理学思想集大成者，开创了紫阳学派。他的理学思想成为元、明、清三朝的官方哲学，由其校订的“四书”成为后代科举应试科目。
5、李贽的思想主张：指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。
6、汉初面临的社会问题： 内：诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并严重，割据局面正在形成。 外：匈奴为患，边关危机，威胁着西汉的稳定。 为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展需要，积极有为的政治思想成为时代的需要。
7、 简而言之，程朱理学的思想特点表现在三方面，即一是使儒学进一步思辨化、理论化，二是它以伦理道德为思想核心，三是在理论体系的构建方面更多地吸收了佛、道的因素。程朱理学形成的原因意识儒、释、道三教长期论争和融合的结果，二是北宋学者大胆创新为其产生创造了条件，而最重要的一点是适应了赵宋王朝重建封建统治秩序的需要，受到统治阶层的扶持。
8、 儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势。
9、在二程那里，所谓“天理”，既指的是天道自然的普遍法则，又指的是人生日用的当然原则，所谓“有道有理，天人一也，更不分别”(《遗书》卷二上)。在大程看来，此“天理”无所不在，“万物皆只是一个天理”，善则理当喜，恶则理当恶，都是“天理自然如此”(《遗书》卷二上)。这个“天理”是一个恒常自存的普遍存在者，它不会因为人为因素而有所增减，如他说：“天理云者，这一个道理更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来更怎生说得存亡加减？是它原无少欠，百理俱备。”(《遗书》卷二上)
10、三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变，其所损益，不过文章制度小过不及之间。(朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年，第59页)
11、②梁启超：发表《变法通议》，宣传伸民权、设议院、变法图存。
12、道家： (1)老子，道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是“道”。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。 (2)庄子，继承和发展了老子的学说。
13、▲孟津雷河边的龙马负图寺，寺内供奉伏羲氏神像
14、 “中庸文化”是孔孟(儒家思想)对世界的重要文化贡献，在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价值。
15、①赋是中国特有的一种文学样式，它兼有散文和韵文的性质，其主要特点是铺陈写物，不歌而诵。
16、立心立命继绝学开太平的大我担当之美。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这几句被国学大师冯友兰称为“横渠四句”的话语，许多人都耳熟能详，在一些人看来这是古今圣贤都不可能做到，普通人更是无法企及的事情，只可看做是对知识分子的美好期望和精神鼓励的寄语。但当时北宋大儒张载不仅提了出来，而且用自己的实际行动努力践行。那么张载为什么会提出这样震撼人心的话语？目的是为了什么？这是因为，到了北宋时期，面对中唐、五代以来武人当政引发的政局动荡，国家混乱的局面，北宋立国之初，就确立了文人治国的方针，一方面，虚外强内，削弱藩镇，强化中央集权；另一方面，提出“皇帝与士大夫共治天下”的口号，这让文臣们扬眉吐气；同时随着门阀士族的消亡，大量庶族士人通过科举考试进入权力中枢，希望通过参政理政实现自己的个人抱负和政治理想。北宋名臣范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可以看作是北宋士人的集体宣言。［2］而大儒张载四为句的提出，让人们感受到一种昂扬振奋，精神饱满的强大感召力，蕴含着知识分子对国家社会，对苍生大众，对传承学问，对未来世界的一种大格局，一种大情怀。张载不仅提出四为句，同时也以他坚定笃实的行动，不断践行并超越着。1020年张载出生在长安，从小天资聪颖，表现出不同常人的品格。人们评价他是“志气不群”，“虔奉父命，守不可夺”。他十五岁丧父，成为家中顶梁柱，但他“少孤自立，无所不学”。在照顾好家人同时，勤苦读书，希望博取功名，为国效力。但就在北宋康定元年，刚刚崛起的西夏国屡屡发兵侵扰大宋王朝，西北边境狼烟四起，难以安宁，仁宗皇帝急调范仲淹、韩琦等名臣战将赴西北边境，担任陕西经略安抚副使兼知延州(今延安)，辅佐安抚使夏竦加强西北边塞守备。看到国家有难，朝廷每年要用“赐”给西夏大量银两、丝绢、茶叶等物的方式，换得边境的短暂安宁。21岁的青年士子张载的心中甚是难以平静，他奋笔疾书，向自己心目中的偶像范仲淹提出了九条建议和见解，陈述自己经略边疆的远大抱负和主张，并准备联合永寿的朋友焦寅，组织一支民兵，与西夏抗衡，夺回洮西一带的失地，在边疆建功立业。范仲淹为张载这个年轻学子炽热的爱国热情深深感动，邀他到延州抗敌前线一叙。1042年春季的一天，经过十多天艰难的长途跋涉，张载终于在延州军府见到了仰慕已久的范仲淹。在对张载的爱国热情给予充分肯定的同时，范仲淹告诉这个年轻人，武，固然可驰骋沙场、杀敌立功；而文，则可以传承大道、经纶天下，保万民享永世福祉。“儒者自有名教可乐，何事于兵！”并向他说明现在国家有难，但不仅仅是军事上的问题，还有整个国家的精神问题，如果精神不立，价值秩序混乱，再多的人也无法抗敌。范仲淹赠给张载一本《中庸》，希望他从此切入，研习儒学、重振儒学，作为国家立精神的事。张载听从了范仲淹的教诲，回到眉县横渠老家潜心钻研圣人之学问，勤奋苦读，后来就有了著名的横渠四句。“为天地立心”就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德价值。“为天地立心”实质上就是要为社会建立一套以“仁”“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。“为生民立命”，就是要赋予民众生命的意义。在危难时分为百姓代言，为人民说话。“为往圣继绝学”就是要恢复自两汉以来，中断了的儒家圣人之学，并且继承创新。“为万世开太平”就是为万世开辟永久太平的基业。张载直面唐末以来社会动乱中形成的“纲常废弛”的局面和佛老“空”“无”理论冲击下士大夫空言性命之学的现实，以及在一味追求科考功名的功利思想的影响下，深感儒家之学绝道丧的问题，“于公勇，于私怯，于公道有义，真是无所惧”，表现出强烈的使命意识。［3］四为句的提出，展现出舍“小我”而为“大我”的情怀，表现出一代大儒强烈的大我精神和勇于担当之美［4］。让人们看到的是一个顶天立地、敢作敢为的高大伟岸的大丈夫形象矗立在人们面前。
17、 ①九思：《论语·季氏篇第十六》中记载：孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。
18、马丁•路德改革： (1)马丁•路德的“九十五条论纲”，列举兜售赎罪券的种种谎谬，拉开了宗教改革的序幕。 (2)马丁•路德的思想主张：只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救，无需购买赎罪券。他主张每个基督徒都有直接阅读和解释《圣经》的权利，而不是盲目听从教皇和教会的说教。 (3)影响：宗教改革运动在欧洲许多地方兴起，形成了不受罗马教皇控制的基督教派，这些教派统称为新教。新教除了路德派以外还有加尔文派和英国国教。否定罗马教廷的权威，坚持国家权力高于教会。民众开始打破对罗马教会的迷信，解放了思想，人文主义得到进一步的传播和发展。
19、(5)道光年间，形成“徽汉合流”的局面。形成了一个新剧种，就是后来的京剧。 (6)同治、光绪年间，京剧走向成熟。
20、 富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。
21、汉赋的恢宏气度是汉代自强不息的民族性格和积极乐观的时代精神的艺术体现。
22、朱熹是理学集大成者。强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。强调“存天理，灭人欲”。
23、倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。程颢认为自然之道通著于自然界一切有形无形的事物之中，一切思想也渗透在这自然界的四时交替、风云变幻中，能够保持这样一份简单的快乐，就知足常乐了。
24、③中唐诗坛有两个主要流派，一派以白居易为首，一派以韩愈为首。
25、 程颢的父亲程珦更是恪守家训。据宋史记载，程珦在江西兴国任县令时，积极推行礼仪教化，鼓励私塾，一时间，当地民风向好，尊师重教蔚然成风，物阜民丰，夜不闭户，治安良好—“狱空者数岁”，监狱里边都没了犯人。
26、《石氏星表》是世界上现存最古老的星表，保留了一百多颗恒星的赤道坐标数据，对天文研究具有重要参考价值。
27、孟子，儒家理想主义派代表，核心思想是“仁政”，主张“政在得民”，要养民、教民，取民有制，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
28、法国的启蒙思想家 伏尔泰，法国启蒙运动的领袖。
29、 良好的家风家训传承，为“二程”兄弟的成长起到了良好的催化作用。
30、 董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子(551BC–479BC)已死百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。
31、 ①四知：东汉人杨震，曾以“神知、地知、我知、子知，何谓无知”拒绝别人送的黄金，人称“四知”太守。后世常以“四知”指代清廉、慎独。
32、元杂剧也可单独称为“元曲”，它是元代文学中的精华。
33、★高二历史期末考试如何备考学好高中历史的三个技巧
34、 对于自己的贡献，一向谦虚谨慎的程颢曾这样说到，“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”
35、 这一家训为“二程”的远祖，晋朝的程延所确立。
36、法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，主张以“法”治国；强调明刑尚法、信赏必罚；主张发展经济，富国强兵；主张君主专制，尊主卑臣。韩非，今河南新郑人，法家思想的集大成者，所著《韩非子》共五十五篇，是一部可与马基雅维里所著《君主论》相媲美的政治学著作，但却比《君主论》早出近一千八百年。
37、固是克了己便是理。然亦有但知克己而不能复于礼，故圣人对说在这里。却不只道“克己为仁”，须著个“复礼”，庶几不失其则。……若是佛家，尽有能克己者，虽谓之无己私可也，然却不曾复得礼也。圣人之教，所以以复礼为主。(黎靖德編：《朱子语类》卷四一《论语》，第1045页)
38、 追求富裕的生活，是人的正常欲望。假如与义相符合，虽然使自己受委屈也可去追求；如果与义不相合，就要守住贫贱以保持心志。这样做不是以贫贱为乐，而是因为义不可舍弃呀！
39、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4卷，是程颐注解《周易》的著作。以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4种，在宋代均单独刊行，也有的合在一起刊行，称为《程氏四书》。
40、 (3)对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
41、程朱理学： 程朱理学产生的背景原因： (1)统治者支持：长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，宋代统治者倡导尊儒读经。 (2)儒家学者的努力：展开了复兴儒学、抨击佛道的活动；融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。 (3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。
42、“礼”是儒家思想体系的核心，“礼”可以统摄“仁”
43、拙文还指出：上个世纪认为孔子思想体系的核心是“礼”的学者，基本上都是反孔派或批孔派；而认为孔子思想体系的核心是“仁”的学者基本上都是尊孔派。之所以会出现这种现象，主要是在上世纪初以来形成的一浪又一浪的社会革命和文化革命形势影响下形成的对“礼”的认识偏差所致。上个世纪初期的新文化运动时期，许多主张社会革命和文化革命的思想家和学者普遍认为，中国数千年的封建社会的种种罪恶都是导源于封建“礼教”，而孔子所创立的儒家学说实际上就是几乎一无是处的吃人的“礼教”，于是这些主张社会革命和文化革命的学者们便普遍认为孔子的核心思想就是“礼”，孔子及其所倡导的“礼”是落后的、反动的，都在应该受到批判和反对之列。对此，蔡尚思先生在《孔子的礼学体系》一文中有过这样的阐述：“古代崇拜儒家孔子者，都公开宣传礼学与孔子的密切关系；到了近现代，传下西方的民主主义、社会主义等思想后，崇拜儒家孔子者便多避而不谈孔子的礼学，甚至宣传孔子反对三纲、孔子主张臣权、孔子尊重女权等等。……我从幼至今不断研究孔子思想，写出的文字也不少，其中较大的转变，是对他从尊信到疑问，从笼统到具体，从核心是仁到核心是礼，核心是礼并不以礼为限。”(蔡尚思：《孔子的礼学体系》，《孔子研究》，1989年第3期)而一些尊孔派学者，尤其是当代新儒家的一些学者，由于意识到难以否认封建“礼教”中确实存在着许多消极、落后甚至反动的内容，又难以完全否认孔子与“礼教”的关系，因而便设法从孔子思想中挖掘、提炼出“仁”这一范畴，作为孔子思想体系的核心，而否认“礼”是孔子思想的核心。因为“仁”虽然在“以阶级斗争为纲”的年代常受到“阶级调和论”和“资产阶级人性论”的指责，但无论如何，谁也难以否认“仁爱”精神在历史上的进步性，谁也难以否认在儒学的“仁”范畴中蕴含着丰富的人道主义和民本主义精神，于是上个世纪的尊孔派学者基本上都主张孔子思想体系的核心是“仁”，而不是“礼”。
44、曾祖父曾任尚书虞部员外郎，祖父则为吏部尚书。两程的父亲程珦(xiàng)又以世家的荫庇，照例做了一个“郊社斋郎”，得到了晋升机会，由此起家，连续做了几十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因老病退休。
45、朱子对“礼”与“仁”二者关系的认识与北宋五子中的二程及张载有着明显渊源关系。关于“礼”与“仁”二者关系，《河南程氏遗书》卷十七《伊川先生语三》载程颐之语曰：“颜渊问仁，而孔子告之以礼，仁与礼果异乎？”《河南程氏遗书》卷二五《伊川先生语十一》又载程颐之语曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，礼听言动，一于礼之谓仁，仁之于礼，非有异也。”由此可见，在程颐看来，“礼”就是“仁”，二者名异实同，是一回事。
46、道家是先秦诸子百家中的一个主要学派，由老子所开创，由庄子继承和发展。老子，今河南鹿邑人。老子以“道”为最高范畴，将道视为天地万物的本原、本体及其运行的总规律，提出：道生万物、执一统众、顺应自然、无为而治、物极必反、和谐有度、保朴守真等思想与主张。
47、实际上宋代许多学者对于“礼”与“仁”的关系有着与张载类似的理解和看法。如南宋学者张栻一方面认为“礼”是天的规则，必须遵循。只有践行遵循“礼”，才能“克尽己私”而复礼。他说：“克尽己私，一由于礼，斯为仁矣。礼者，天则之不可逾者也，本乎笃敬，而发见于三千三百之目者，皆礼也。”(张栻：《论语解》卷六《颜渊篇》，《张栻全集》，165页)另一方面，他又认为：“盖仁者天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人惟蔽于有己，而不能以推，失其所以为人之道，故学必贵于求仁也。”(张栻：《洙泗言仁序》，《南轩集》卷《张栻全集》，752页)在张栻看来，“仁”是“天地之心”，而“天地之心”存于人，便是所谓“仁”。然则“礼”与“仁”在张栻似乎可以等量齐观，都是占有核心地位的内容。
48、 程颢是程颐的兄长，两人相差一岁，都是宋代著名的思想家、哲学家、教育家。
49、 当孩子的要用至诚之心来孝敬父母，诚为孝之本。
50、 程颢和弟弟程颐自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。二程兄弟自幼熟读圣贤之书 。后来，兄弟二人终于成一代儒学大师，受到各地士人的尊崇，纷纷拜师于其门下。二人不仅竭尽全力为之传道受业，并开创了自己的学派——洛学。程颐年轻时在太学一举成名，20余岁就开始接纳门生，教授儒学。程颢于北宋熙宁五年退休回乡，便同其弟住在一起，二人日以读书劝。由于兄弟二人长期讲学于洛阳，其所形成的学派才被称为“洛学”，这个学派在中国学术思想上具有重大的影响。
51、［3］赵馥洁：《关学的基本精神和现实意义》，《中国社会科学报》，2018年1月8日。
52、程颢、程颐兄弟俩都是宋代的博学之士，大多时间在洛阳讲学，门生很多。福建将东县有个叫杨时的进士，杨时精通史学，能文善诗，人称龟山先生。他年轻时就考中了进士，为了继续求学，放弃了做官的机会，奔赴河南拜二程为师，钻研学问。他特别喜好钻研学问，为了丰富自己的学问，毅然放弃高官厚禄，到处寻师访友，跑到河南颖昌(今河南省许昌市)拜程颢为师，虚心求教。程颢去世时，杨时已经40多岁，但仍然立志求学，程颢又将杨时推荐到其弟程颐门下，拜程颢的弟弟程颐为师，在洛阳所建的伊川书院中求学。
53、(2)魏源：编撰《海国图志》，阐述了“师夷长技以制夷”的思想。
54、元朝时，郭守敬编订的《授时历》，集前代各家历法优点之大成，是我国古代最优秀的历法。
55、 据史书记载，程颢治下的数年间，几乎没有强盗及斗殴致死者。老百姓得到了实惠，也就更信赖程颢，每当程颢奉命调离之时，就会出现民众因难以挽留其继续留任，而哭声震野的感人景象。
56、②汉赋按题材取向可分为两大类，一类是抒情述志的短赋，一类是以铺陈排比为主要手法的“体物”大赋。后者是汉赋的主流。汉大赋的代表作家是司马相如和杨雄。
57、王夫之的唯物思想 (1)思想来源：他继承了以前思想家的唯物思想，并加以发展。 (2)思想主张：王夫之认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。 (3)影响：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
58、《如果这是宋史》一书的作者曾说“别人努力一生，是想成为圣人，而程氏兄弟的职业，是教别人怎样成为圣人”。“以程颐为例，他当年曾自豪地说，自从当了周先生的弟子，每日钻研大道，科场名利之心再也没有了。不过科场还是要下的，不然怎样去教化大臣和皇帝呢？”
59、④宋词婉约含蓄的美学特征是中华民族传统审美思想的典型体现。
60、 父母之于子，爱之至也。子不孝，则爱心弛也。
61、关于“礼”与“仁”的关系，以及二者在儒家思想体系中的地位，朱熹的观点很有代表性。朱熹一方面认为礼与仁是一回事：“一于礼之谓仁。只是仁在内，为人欲所蔽，如一重膜遮了。克去己私，复礼乃见仁。仁、礼非是二物。”(黎靖德编：《朱子语类》卷四一《论语》，第1043页)可见在朱熹看来仁与礼不是二事，是一体两面。另一方面他又特别强调礼在孔门之教中的重要性：
62、 程颢(1032-1085年)，字伯淳，学者称明道先生。嘉祐年间中进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。宋哲宗即位后，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即于嘉定十三年(1220年)病逝，赐谥纯公。
63、措施：减轻田租、赦免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。
64、后人将此事称为“程门立雪”。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。
65、程颢在朝为官期间。领导是宋神宗，王安石，大夫司马光、翰林学士范镇、御史中丞吕公著等人都是他的同事。
66、神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年(1056)于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。明成化二十年(1489)，河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。
67、程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
68、天体物不遗，犹体事无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。(张载著，章锡琛点校：《正蒙·天道篇第三》，《张载集》，第13页)
69、《遗书》(河南程氏遗书)，25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。
70、概念：封建纲常伦理为国家根本，用西方科学技术来挽救统治。