1、(出自)南朝·范晔《后汉书·郭玉传》：“其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”(守株待兔的意思解释出来)。
2、农民走过去一看：兔子死了。因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折(shé)了。
3、大行(háng)：大：宽大。行：道路。大行：宽阔的道路。
4、本着语文教学大纲“加强综合，突出重点，注重语言的感悟、积累和运用，注重基本技能的训练，从整体上提高学生的语文素养”的精神，教学《守株待兔》这则寓言故事时，我以新基础教育理念为指导，主要通过在教课本知识的同时，也教给学生学习这类知识的方法程序结构，也就是把“两类结构”的学习和运用作为本课教学的重要任务。
5、下列句子中加点的“为”与“而身为宋国笑”中的“为”意思相同的一项是( )
6、续编成语故事，相信只要自己努力，就会有所收获。
7、兔不可复得，而身为宋国笑”的意思：然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。
8、B、他坐在树桩旁等呀等，最后还是没有等到野兔。
9、事情是做出来的，不是说出来的，也不是等出来的。守株待兔，是一种无结果的行为，坐以待毙，就是等死。
10、运用已有生活经验，根据画面大胆想象、推测并表达自己对故事情节的理解。
11、测试卷及答案 试卷及答案一 测试卷及答案二
12、通过动画片结合具体的问题引导幼儿理解“守株待兔”的含义。
13、这个故事告诫我们：不要存有侥幸心理，不要总想着不劳而获，如果不付出努力，而寄希望于意外之财，结果只能是竹篮打水一场空。我们的生活是要靠自己的双手去一点点地创造的，如果总想不劳而获，那么人生就会像这个宋国人的田地一样荒废掉。
14、再回到第二个问题：那个农夫为什么会被宋国人笑话？这个问题一方面指向为引导学生理解这个寓言故事的主要内容：这个农夫都干了什么愚蠢的事情了？一方面指向寓言所包含的道理。虽然简单的一个问题，也是一个常态的问题，其实个中还是含有很重要的语文要素的，例如如何明白其中道理的方法问题，培养学生阅读寓言故事的能力问题。笔者认为要明白寓言故事揭示的道理，必须在剖析寓言人物和人物故事上做文章：耕者宋人“因释其耒而守株，冀复得兔”，其行为在“释耒”，在“守株”，其心在“冀复得兔”。不管每一位读者作何想法，其要明白《守株待兔》之道理，则必须在语言文字之间，在语言文字所描述的人物与故事里习悟。习悟之道可以预设为：这一“释”一“守”一“冀”让我窥见一个怎样的耕者(农夫)？他守的“株”(即树桩)究竟寓意着什么？他的心里盼望“复得兔”，最终能盼到吗？为什么？这个“兔”又是一只怎样的“兔”？农夫、树桩、兔子，还有对这些人物和事物的细节描写，都是读者探寻寓意的依据，也是与读者与文本对话的“思维凭借”。模拟一下：农夫对树桩说：“什么时候才会再有兔子撞到你的身上去啊？”树桩说：“你耐心等着吧，一定会有的，一定会有的！你看上会你不就得到了一只撞死在我身上的兔子了吗？”恰巧从不远处有一只兔子看到了那可怜可悲的农夫在苦苦地守候着树桩，它在风里传过话来：“农夫啊农夫，你真是个傻瓜蛋！难道我们兔子家族里的每一名成员都会那么冒失，无缘无故地又跑去撞树桩？可笑至极啦，一次偶然的事件，竟然让你在这里天天做梦！你快醒来吧！”……与文本对话的形式还可以多种多样，只要让言语在文本的上空“流动”起来，寓言的情、趣、理便自然会在读者的心间涌动，“道理”也就会渐渐抵达人心最深处——莫做墨守成规之守株者；人生只想不劳而获，必将一无所得！
15、《守株待兔》改编自《韩非子》中一文，讲的是古时候一个种田人，偶然得到一只撞死在树桩上的野兔，从此他丢下锄头，整天守在树桩旁边等着，结果再也没有得到野兔，地也荒了。通过学习要让学生懂得不要把一件偶然发生的事情，看成是会不断发生的事情，对意外的收获不要存有侥幸心理。
16、警方守株待兔，埋伏了几天，歹徒始终没有出现。
17、3 现在我们就来个守株待兔，让歹徒自投罗网。
18、教师总结，重点突出：他坐在树桩旁边等呀等，庄稼也死了，人也瘦了，最后一只野兔也没有等到。“守株待兔”这个成语告诉我们不经过努力和辛勤劳动，是不会获得成功的。
19、宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
20、 因为兔子撞在树桩上，折断脖子死去，是偶然发生的事情，并不是经常发生的事情。所以，种田人不会再得到兔子。因而，他的行为被宋国人嘲笑。
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22、这则寓言中的宋国人被大家嘲笑的原因，下列说法不正确的一项是()
23、 如何学习古文：以《守株待兔》这篇寓言为例来讲解：
24、“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣;有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也……”