1、龙虎罗浮之迹，武夷玉隆之书：此二句亦白玉蟾真人典故，言真人独往还于罗浮山、龙虎山、武夷山、天台、金华等地。并著有《武夷集》及《玉隆集》二书，故此二句译为：龙虎罗浮诸仙山均留下真人之仙迹。并留有《武夷集》及《玉隆集》之书籍。
2、陈子昂的那首诗写得比较直接，其情绪是比较容易捕捉和理解的，对许多人来说都不会陌生。那都是归纳出来的大实话，可以迅速拨动所有人的心弦。这种感受也是人之常情，是人性和经验浅处即有的东西。这就像张若虚的《春江花月夜》里说的：“江畔何人初见月，江月何年初照人”，这一类思绪离无常和悠远的感慨还不算远，稍稍跋涉总还能够抵达。因为讲到底，无论说还是不说，这种悲怀与无奈是人人都有的，也很容易形成通感。但不能因此而说它是廉价的，它当然是深邃、阔大、深沉的人类情感。陈子昂和张若虚在写人与宇宙的关系时，人是面对宇宙的，人在对宇宙发言，宇宙还是一个独立于“我”之外而存在的“他者”；而在李白那里，人已经与宇宙混为一体了，难分难辨，人在宇宙之中，宇宙在人之中，彼此属于对方的一部分。
3、真正圆满成就的圣者，看上去跟普通人一样，所不同的是，前者没有执着，后者拘泥于是非，难逃生死苦海。在普通人眼里，圣人也如凡人，也有很多的缺失，并不那么高不可攀，济公活佛最能体现这样的特征。
4、人在娘胎里未出世之前，他的呼吸与母亲是相通的；等出生之后，呼吸开始与自然相接。人与自然中的空气相互流通，你吞我吐。
5、 “我守其以处其和。”按我的道告诉你就是这样，空空洞洞这样修道，就在这些地方。
6、鸦九铸剑吴山中，天与日时神借功。金铁腾精火翻焰，踊跃求为镆铘剑。
7、水龙吟过南剑双溪楼年代：(宋)作者：(辛弃疾)举头西北浮云，倚天万里须长剑。人言此地，夜深长见，斗牛光焰。
8、王昌龄与李白、杜甫、高适、孟浩然、王之涣、岑参等人都是交情很深的朋友，但这些人之间有的却极可能一生未曾识见。李白写道：“吾爱孟夫子，风流天下闻”，但记载中他和孟浩然在一起的时间也很短。杜甫怀念李白的诗很多，可是记录中他们在一起的时间并不算很长。还有写《春江花月夜》的张若虚，一般认为他出生在初唐和盛唐之交，与以上的诗人更难有什么交集。留在《全唐诗》中的那个时期的诗人，只有很少一部分是彼此提到过的。这就是那个时代的隔膜与寂寞，在今天看有一种令人神往的荒凉感。
9、无上：至高，无出其上。《荀子·君子》：「尊无上矣。」
10、所谓仁者爱人，智者知人。一杯浓茶，品味人生，在这里，就成为了一种智慧：退一步海阔天空，是忍让，是宽心；知足者常乐，是平衡，是清心；滴水穿石、铁杵磨成针，是专心。
11、那些会巫术的、跳大神的，也就是传达鬼神意志的人，通常叫做“灵媒”。“灵媒”在平时就是一个普通的人，但当他通过一个仪式进入了那个古怪神奇的系统之后，也就有了异能，能够跟鬼神和人之间做双向对话。
12、好鸟集珍木，高才列华堂。时从府中归，丝管俨成行。
13、最有意思的是，月亮也好影子也好，都跟他没有任何交流，彼此都是那样孤独，“永结无情游”，这“无情”二字概括和参悟了多少生存的真谛。这儿是说月亮、影子、我三者之间的无情，还是说人来到世间的偶然性？说人与极其陌生又极其熟悉的这诸多因素合成的世界相处，有一种巨大的恐惧、惆怅和寂寞？一切都在这简单的几行字里了，在一场醉后的吟哦和舞蹈之中。“相期邈云汉”——未来，在邈邈星空宇宙里边，我们三者再相遇、再期待？会有这样的机会吗？诗人并没有回答，那实际上是大存疑虑的。
14、 “而问曰：闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”上次挨了批判，被骂了，这次问的不同。古代称“子”，是个尊称，所谓孔子、老子等。他说我听说老师你，是已经得道成功了的，我现在不问天下，不管政治的事，今天来问的是，“治身奈何而可以长久”，这个肉体生命，怎么可以活得长久？
15、 道人不拘于事、不困于隘，乘物以游心而不为物役仙。
16、根据《道藏•历世真仙体道通鉴》当中记载：“宋徽宗政和中，紫阳真人曾经在给黄公的书里写到，自己曾经在紫微天宫，号九皇真人，因误校勘劫运之籍，逐谪于人间。故此处九皇即译为九皇真人，即指的紫阳张真人。浚，疏通的意思。《金丹大要序》中，介绍：“……燕相海蟾，受于纯阳而得紫阳以传，杏林、紫贤、泥丸、海琼接踵者多……”由此可见，紫阳张真人原为紫薇天宫的九皇真人，降至人世间，受海蟾刘真人传授他大道修行之法，延续法脉传承。
17、当初张伯端受口诀于刘海蟾真人，真人曾经告诉他说:"来日一旦遇到为你开缰解锁的人，你就应当把金丹口诀传授给他，其他的人都不要传。"张伯端得道之后，开始曾经普传道法，以求弘扬，跟他学习的有好几百人。但都是为了治病才来，病愈之后仍去追逐名利。张伯端没有遇到一个中意门徒，而且三次传授非道之人，三次受到伤害。于是发誓不敢妄传，遂用隐语作《悟真篇》，企图使宿有仙骨的人，读书能够自悟求师。(试问诸位道友，曾经入道的发心是什么呢？)
18、那不知世间丑事的纯真气息是最高贵的。--太宰治《人间失格》
19、人在梦中，以为自己是鸟便会在天上飞翔，以为自是鱼便会在水中游泳，但是你认清自己的本来面目了吗？你本来是人却以为自己是鸟就会摔死，你本来是人却以为自己是鱼就会溺死。
20、幸得趋幕中，托身厕群才。早知安边计，未尽平生怀。
21、先不从修炼角度高谈呼吸，只考察普通的生理情况，人出生时大哭一声，外界空气趁隙出入，令毛皮孔开，口鼻努张，从此有了呼吸，常人呼吸虽终日不断，但粗短而急浅，肺泡瘪瘪，一口空气在气管中抽来抽去，周身并不能得到丝毫滋养，又怎能长生？如此的呼吸随寿终而全歇，又怎能靠它去求那往来的不穷的大道？
22、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
23、相反，在一个晚会上，一位老生演员用京剧唱腔把李白的一首关于月亮的诗唱了出来，却让人心旷神怡。我们可以循着他高亢古雅的唱腔进入李白的诗境，并引起无边无际的联想。当然这不是当年古人的吟诗之腔，只不过诗与京剧相挨相近，于今朝完美地结合在一起，反而能够传神。这种合二为一是一种美好的结合，而不是一次古怪的变异、模仿和强拟。任何人的艺术表现力都有其黄金期，那个老生演员正处于那个时期，艺术修养、年龄、思想、技艺，一切都综合地达到了一个炉火纯青的、最高最和谐的时期。他一下就把我们带到那种不可言喻的意境里去了，留下了一次最美好的回味。
24、后来，在结集佛陀的经典时，阿难以其对佛陀的说法能记忆不忘，为众人所推崇。最初的经典，如《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是在第一次结集圣典大会，由阿难尊者背诵出来的。
25、出处：唐·白居易《长恨歌》诗：“揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。”
26、弹琴石壁上，翻翻一仙人。手持白鸾尾，夜扫南山云。
27、 大意：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有爵位也不感到惭愧。
28、正如惊蛰一声雷响，处处都是生机，因这一穴，遍体经络皆有感应。阴跷一穴与周身是这等关系，并不是将阴跷中的感触煞费苦心地牵引到一处一处。许多人往往迷惑于丹经中的“运转”“采摘”之语，所以一有感触，立刻按照从医书中看来的经络路线图搬来运去，导引不止。
29、武夷岩茶具有绿茶之清香，红茶之甘醇，是中国乌龙茶中之极品。
30、翁今为飞仙。此意在人间。——《醉翁操》年代：宋作者：苏轼
31、有人认为王维与李白的个人身世差异太大，这也许是他们未能成为朋友的原因。王维比起李杜二人幸运得多了，十几岁即有诗名，二十一岁得中进士。在诗歌和绘画两个方面王维的成就都是很大的，甚至在音乐方面也有很高的造诣。后来的大诗人苏轼评价说：“味摩诘(王维)之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维是盛唐诗人的代表，留下的诗篇有四百多首，也算是很多的了。与李白不同的是，王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，就是王维名和字的由来。人们习惯上将他与孟浩然合称“王孟”。
32、赠边将(唐)章碣千千铁骑拥尘红，去去平吞万里空。宛转龙蟠金剑雪，连钱豹躩绣旗风。
33、另：烟也可以理解为香烟，香的烟雾直达九天之佛前，寓意一心向佛。
34、 ◎本文参考书目为《中信国学大典·庄子》，转载请注明。
35、轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台。定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊。
36、有客借一观，爱之不敢求。湛然玉匣中，秋水澄不流。
37、白虹时切玉，紫气夜干星。锷上芙蓉动，匣中霜雪明。
38、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
39、匣气冲牛斗，山形转辘轳。欲知天下贵，持此问风胡。
40、玉天六梵聚飞仙。——《步虚四章》年代：宋作者：白玉蟾
41、2：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。——《前赤壁赋》
42、但是我们又真的没有他们在一起的明证。唐代那个时期的有名诗人很多，可是好像都不太扎堆，这与今天的情形是大为不同的。一方面可能是交通不便，信息不便，所以要见一次真是很难。李白和杜甫一生从记载上看只有三次，但实际上几次就不得而知了。我们从留下的文字看，好像张九龄与李白也没有见面，但是李白写庐山瀑布的那首诗好像明显受到了张九龄的影响，这说明李白起码对张九龄的诗是十分熟悉的。杜甫有关于张九龄的回忆，但他们在一起的描述也不多见。李白与杜甫、孟浩然、李邕、贺知章、高适、王昌龄、岑参等在一起的文字记述是清楚的，但涉及更多的反而是其他一些人物，如官场人物和道士们。特别是后一种，李白和杜甫都是相当喜欢的。
43、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
44、先师陈樱宁有言：“丹诀数十家，深浅各别，而下手处，皆不外呼吸作用。”可见呼吸乃肉体最紧要机关，操作吾人生命的权柄。
45、剑气徒劳望斗牛，故人别后阻仙舟。——谭用之《月夜怀寄友人》
46、长愁忽作鹤飞去，一片孤云何处寻。——《赠毛仙翁》(唐)李益
47、奈老应无计，治愁或有方。无过学王绩，唯以醉为乡。
48、读《楚辞》就要明白“灵媒”这个词。“灵媒”是什么？就是人与鬼神之间的代话者、中间的媒介。因为没有哪个鬼神会直接跟人说话，我们与它们处于不同的世界，只有某个人变为“灵媒”，才有了相互通话的渠道。简单点说，就是神鬼人这二者之间的“翻译”。
49、上回我们解读了第四品“沈著”(详情戳这里跳转)。沈著的风格如果发展到极端，就会拘泥于事物暂时的表象和断面，难以拥有更广阔的视野和更诗意的表达，所以紧接着司空图提出了二十四诗品的第五品“高古”。
50、披襟眺沧海，凭轼玩春芳。积流横地纪，疏派引天潢。
51、即修炼者不拘行卧，放松而已，淡淡将念头散于周身皮肤，微及毛孔，听其开阖。皮肤毛孔之开阖，耳本无能听见，但意识在在，自然有感皮肤载浮载沉，一开一阖。如此久之，遍体毛窍，真气氤氲，而鼻中反不觉气之出入，因为这时肺与皮肤已成一体。
52、根据记载，薛真人修道之前，曾经在释教为僧，法号叫“紫贤”。据说一日在寺中遇到扶风县来的道人石泰,石真人当时已是八十有五的高龄,黑发红颜,神宇非凡,夜里还做针线活计.道光真人知道不是一般人物,就在谈话之中,故意引用张伯端的诗句.石泰真人有些惊奇,问:""你怎么知道张紫阳?他正是我的老师."道光真人还不太相信,就举出(悟真篇)中的句子向他请教,石泰真人看他很诚心,就简略地为其讲解大要。道光真人听后大悟,平日埋藏在腹中的各种疑团,一下打破,如同桶之脱底一般。于是才信石泰真人是紫阳真人的真传弟子,进而叩拜要求收在门下。石泰真人笑言:"你不怕有叛教的嫌疑吗?"道光真人坚定地回答:"生死大事,如果拘于门户,难道不是自己耽误自己吗？"石泰真人听后连连点头,并言自从紫阳先师授道以来,将近30年了,今日才遇到可以继承的人。于是传授口诀真要,并告诫他急往通都大邑,依靠有力者供养修道,自己即退隐于世。
53、出处：唐·崔颢《七夕词》：“仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。”
54、他的心是一座城，他是她唯一的民——七微《南风过境》
55、如果没有老子，很多成语我们都不会写，也不会用，更无法理解其精髓。
56、如果没有老子，“老庄”的当红双人组合将不复存在，庄子可能将代替老子成为道家学派的始祖，他可能与列子成为新的组合：“庄列”。没有了老子的加持，道家学派的影响力，将会大打折扣。春秋时期百家争鸣的力量格局，可能要改写，历史也要重写。
57、人生四句话：活着就是胜利，挣钱只是游戏，健康才是目的，快乐才是真谛！
58、玉树溶溶仙气深，含光混俗似无心。长愁忽作鹤飞去，一片孤云何处寻。——唐代·李益《赠毛仙翁》
59、 所以生命的来源要想补回去，就要修了。道家的神仙之学，一定懂得医理，不过这种书你们没有看。汉朝第一个写神仙传记的，名叫刘向，是有名的史学家、文学家。其实司马迁在《史记》上就承认有神仙。不过，司马迁提到神仙，几句话就把它排开了，因为很难讨论。《史记》上写到这些古代的神仙，就是“列仙之俦，其形清癯(音渠，瘦也)。”每个都很瘦。不晓得司马迁看过这个神仙没有。而中国人画的八仙，只有汉钟离是个大肚子，胖子。
60、意思类似“妙明真心”、“宝明妙性”。明心，就是要明白我们的真心，明白了我们的真心，也就见到了自性，见到了我们如佛无别的自性，就能成就我们的佛果，“见性成佛”即是指此。
61、老子不过是中国春秋时期一个有血有肉的普通人，是中国众多历史名人之他的《道德经》也只是灿若星河的众多皇皇巨著之一。没有老子，中国历史大势一样滚滚向前，顺之者昌，逆之者亡。
62、凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。
63、次第花开：花朵一个接着一个按一定的顺序开放。寄寓有缘众生都能在心中生出莲花，并得到佛的接引，成就佛果。
64、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
65、吸风饮露道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。
66、人生如茶,第一杯是温茶,在父母的温室下茁壮成长；第二杯是苦茶，为了自己为了人生而奋斗，吃的苦中苦方为人上人。第三杯是五味茶，历经千万事，只求人间道，各种经历都会尝试。第四杯是香茶，福分皆自知，人生无所求，一切都很美好。第五杯下午茶，一切都看似风中云轻，闲谈人生。第六杯回忆茶，回忆酸甜苦辣。
67、仙家修炼，贵逆不贵顺，要将普通杂乱无章的呼吸，调整为有规律的利于人体长寿长生的呼吸，以至返归于婴儿在母胎中不用口鼻呼吸的“胎息”。只有这样，人的生命才有保障。所以，历代修炼家下手之初，都将锻炼呼吸作为首务。
68、 感悟：清代文学家纪晓岚的先师陈伯崖有这样一句话：“事能知足心常惬，人到无求品自高。”《道德经》中也有云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”知足于内而不争虚名，就不会有屈辱；知止于外而不贪得无厌，就不会有忧患。“知足”不是人生的不思进取和漫不经心，而是告诫人们心中要有衡量标准，莫将“进取”变成“贪得无厌、欲壑难填”。
69、危楼古镜影犹寒。倒景忽相看。桃花不识东西晋，想如今、也梦邯郸。缥缈神仙海上，飘零图
70、 大意：喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背后诋毁别人。
71、海潮音：海潮按时而至，其音宏大，故以喻佛、菩萨应时适机说法的声音。海以其处下能容而成其大，这样的品质近似佛性。以近似佛性的大海发出的宏达的声音来形容佛菩萨讲经说法，比喻贴切。
72、不能细而长，急而汝，不能缓而深，实为养生长寿之大障碍。
73、 “至道之精，窈窃冥冥。至道之极，昏昏默默。”广成子讲出一个修道的境界，什么佛家啊、道家啊、打坐啊，用各种方法，基本上工夫要达到一个境界，就是说思想不乱了，若有若无。“窈窈冥冥”，很难形容，眼睛、耳朵等六根、身体，都不用了。不是关闭哦，是自然清静。“至道之极，昏昏默默。”不是昏头昏脑，什么都不想，好像睡觉。我随便讲的啊，我没有得道，只讲中文。“昏昏默默”，等于现在人学打坐，要到这个程度。这是第一句话，讲了一个现象，最初证入的现象。
74、李白诗中，究竟有哪一首更能体现诗人的这种深不可测、悠思缥缈、神性摇荡？好像就是这首。他说一个人在花间月下喝酒，“我歌月徘徊”——月亮在那儿不动，怎么能徘徊？原来是诗人喝多了，一边舞动一边歌吟，恍惚间觉得是月亮在徘徊。好大的沉醉与忘我，好大的寂寞，好大的牵挂！“我舞影零乱”，这一句倒是清醒，知道自己的影子凌乱了。可是这里稍稍需要注意的是，“影子”在这里不仅是他的倒影，而是一个有生命的平等的实体。这就大异其趣了。
75、关东驿路多丘荒，行人最忌税人场。张彦雄特制残暴，见之叱起如叱羊。
76、来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。
77、青春的那些琐碎，转眼似水流年，痛过，爱过，恨过，笑过，幸福过。
78、如果没有老子，道教和道家学派将不复存在，庄子、列子、鬼谷子、张良、司马徽、诸葛亮、刘伯温、王通等人也找不到自己思想的源头，可能去研习别的什么学问和技巧，比如说金石学、考古学，或木匠铁匠之类，也可能被淹没在历史的洪流中，籍籍无名。
79、与人绝交，彼此不联系，不交流，不来往，我们不能说“老死不相往来”。说人仁慈宽厚，我们不能说“以德报怨”。遇到难啃的骨头、难解决的问题、难搞的恶势力、难改变的观念，我们不能说“根深蒂固”。
80、仙气凝三岭，和风扇八荒。拂潮云布色，穿浪日舒光。——李世民《春日望海》
81、为神仙之首冠，集前代之范模：按《道藏·历世真仙体道通鉴》言：“自得道后，蔬肠绝粒凡九年，而四方学者如牛。……后从游名山莫知所之。”故此处言：为众多仙人之首冠，集前代神仙之模范。
82、风流少年时，京洛事游遨。腰间延陵剑，玉带明珠袍。
83、 “黄帝立为天子十九年，令行天下。”就是说政治很成功，命令下来，整个天下统一。
84、杜甫和李白常常沉溺于酒中，以酒浇愁，可是杜甫的作品中却少有那种迷离和幻觉。所以说李白的这种诗的气质之谜主要不是因为醉酒，而是某种天性所致。当然醉酒跟神仙气质并不对立，醉酒带来的生理和心理上的自由，恰与天人合一的神游是一致的。
85、 效法祖师修行坚固向道之心——祖师宝诰中蕴藏的智慧和力量。{下方为本文章语音和文字版}
86、从诗文看，“十二楼”是指仙人居住的地方，道家修行就是为了渡劫飞升，羽化而登仙。“碧桃”也是仙家之物，更能说明赠别的人是道士。也有人说，“十二楼”在李商隐的诗中出现次数很多，多是写仙女的，李商隐在修道时，结识了同为修道的女道士宋华阳，两人惺惺相惜，相见甚欢，但是礼法不合，所以两人分开了。这首诗是借白道士之名，来怀念宋华阳的。我却不这样认为，简单的离别诗，没必要臆想太多，李商隐经历了政治上失意，之后一心修道，哪有那么多花花肠子，还女道士呢。
87、料事如神料：预料。预料事情象神仙一样准确。形容预料事情非常准确。
88、或随仙气得丹床，双阙夜深看斗柄。—— 陈东之《游沃洲山》
89、出处：金·长筌子《西江月》词：“返照壶天日月，休言尘世风波。”
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