1、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
2、解释：圣人的行为方式是不同的，有的远避，有的亲近，有的离去，有的不离去；归根究底洁身自好而已。
3、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
4、限制人民不必用国家的疆界，保护国家不必靠山川的险阻，威行天下不必凭兵器的锐利。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。
5、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
6、(赏析)当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
7、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(《孟子•告子下》)
8、孟子说：“即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冷它十天，没有能够生长的。……比如下棋，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。”
9、天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体。
10、君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
11、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
12、孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”(告子上)
13、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
14、贤明的君主在规定百姓的产业时,一定要使他们上可以养父母,下可以养妻子儿女,好年成能丰衣足食,遇上荒年也不致饿死。
15、解释：如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？
16、 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子•梁惠王下》)
17、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
18、※孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”(《孟子·离娄下》)
19、 其进锐者，其退速。(前进太猛的人，后退也会快。)
20、孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲了。”
21、孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
22、 体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
23、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
24、 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
25、解释：不孝顺的行为有很多种，没有尽到后代的责任就像父母不存在一样的行为是最为不孝顺的。
26、虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。
27、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
28、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子。
29、解释：心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
30、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
31、 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
32、(译文)孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”
33、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
34、解释：人民放在第一位，国家其次，君在最后，这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。
35、(译文)孟子说：“(孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)
36、父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这是人与人之间最基本的五种关系，是大自然的规则，不是谁发明的，是本来就存在的。你顺应规则，就一生幸福，违逆规则，就会招灾惹祸。
37、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子•尽心上》)