1、 《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》包含《周易》，就是各种变化，孔子定为五经之计有24070字，分本经和大传两部分。本经包括八卦、重卦、卦辞、为易有主体，故称为经;大传包括上彖、下彖上象下象上系下系文言说卦序卦杂卦此十者合称十翼。十翼为阐明易经而作，故曰传，它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为"群经之首，大道之源"。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术;它也是中医之子向更高层次学习的门槛。
2、爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。(四书五经经典名句)。
3、译文：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。
4、译文：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱但还要有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。
5、《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后(也可能是项羽火烧咸阳造成流失，亦或秦二世之后战乱流失。虽然始皇的法治与"诗书"中的"王道"治国有偏差，以始皇的明睿不可能做毁灭文化之暴举，咸阳应存有"诗书"的正本，所谓"焚书坑儒"不过是政治需要，雷声大雨点小。不能望文生义为"焚掉所有书籍，坑杀所有儒生"。历史有待验证，此处不可偏信偏听，特此注解)，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。
6、译文：哪个人没有犯过错误呢，有了过错但能够改正，就是最大的好事。
7、爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
8、译文：对于“非常人”来说，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也顺应神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就顺应天理。
9、译文：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。
10、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。《里仁》
11、国将兴,心贵师而重傅.——《荀子.大略》
12、译文：在上位的有什么爱好，在下面的人一定爱好得更加利害。
13、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《第三章》
14、译文：花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。
15、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
16、译文：消逝的时间，像流水一样呀!日日夜夜一刻不停地流去。
17、译文：君子致力于根本、根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧!
18、 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
19、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《第一章》
20、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
21、译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。
22、译文：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。
23、译文：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱但还要有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。
24、译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
25、人之多，亦可畏也。 《诗经·郑风·将仲子》
26、几千年来，中国流传下来的典籍浩如烟海，它们承载了中国传统文化的方方面面，从不同角度阐发了古人的思想，虽然谈论的具体问题不同，但都遵循着共同的理论基础，秉承了相同的价值观念。(摘自楼师《中国传统文化的品格》)四书五经作为中国传统文化中的根源性典籍，就给了我们不得不研读的理由，要想把握中国传统文化的根本内容和根本精神，我们就该好好研究经典！
27、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
28、译文：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国家必先有自己被攻打的原因，别人才攻打它。
29、以公灭私，民其允(信)怀(归向)。《尚书.周官》
30、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
31、译文：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。
32、 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
33、清华大学继续教育文库(传统文化艺术卷)系列丛书出版活动，是清华大学百年校庆“百年树人名家主题文化艺术作品创作展示交流活动”的延续，由清华校友总会、清华大学继续教育学院、清华大学教育基金会等联合主办，由清华校友总会文化艺术工作坊、北京百年厚德文化发展有限责任公司承办，出版活动得到了来自中央文史馆、中国书法家协会、中国美术家协会、清华大学国学研究院、北京大学中国高等文化研究中心等机构和社会各界专家学者的大力支持。
34、译文：雎鸠关关相对唱，双栖河中小洲上。纯洁美丽好姑娘，正是我心中的好对象。
35、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
36、译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
37、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
38、爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
39、译文：天降的灾祸还可以躲避，自己造成的罪孽是无法逃脱的。
40、译文：对于“非常人”来说，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也顺应神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就顺应天理。
41、译文：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。
42、译文：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。
43、人心之不同，如其而焉。《左传·襄公三十一年》
44、译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
45、译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
47、译文：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。
48、译文：聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并不感到耻辱。
49、译文：要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。
50、“桑中”指的是桑中田野之地，不过后世有人常误以为是《乐记》中的“桑间”，因此这首诗被认为是亡国之音。而与之类似的解读还有毛《序》“刺奔说”，认为桑中是讽刺那些淫者。
51、后来随着政治斗争的变化，《三经新义》被取消，有时考诗赋，有时考经义，有时兼而有之，变换不定。
52、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
53、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
54、译文：一天不见心上人，就好像隔了三秋长啊!
55、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
56、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》
57、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
58、译文：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天下的共同原则。
59、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
60、先秦典籍，四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书又称为四子书，是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
61、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
62、悲哉秋之为气也！箫瑟兮，草木摇落而变衰。《宋玉·九辩》
63、译文：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
64、译文：君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途中止。
65、译文：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。
66、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
67、译文：君子致力于根本、根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧!
68、 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
69、投之亡地然后存，陷之死地然后生。《孙子兵法·九地》
70、隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。《第六章》
71、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。