1、两汉的一统,社会的稳定,使得“侠”的活动相对沉寂下来。直至东汉末年,一个新的大动荡时代来临。一些世家子弟,目睹汉祚衰微,也纷纷弃文从武,挟其侠风,执其勇气,不图苟全自保于乱世,而求在风云际会中有所作为。从其出身来看,此一时期的“侠”与先秦汉初的布衣之侠,有了很大的不同,他们多半是世家子弟,典型者如袁绍。《后汉书·袁绍列传》记“袁本初坐作声价,好养死士。”。范晔赞其曰:“袁绍初以豪侠得众,遂怀雄霸之图,天下胜兵举旗者莫不假以为名。及临场决敌,则悍夫争命;深筹高议,则智士倾心。盛乎哉,其所资也！”三国时代,有头有脸的所谓乱世枭雄谁的帐下没有一帮死心塌地的追随者?直至魏晋南北朝和隋唐,此一时期,被成为“豪侠”时期。之所以称之为“豪侠”,一是其出身,不再是先前那种多为杀猪屠狗之辈,一时性起,命酬知己,此一时期的侠大都想做出一番惊天动地的“英雄”事业。二是其能为,不再像先前那种不必有武功﹑法术,只凭一种真理在握的勇气和胆魄,此一时期的侠,“刺客”与“游侠”相融合,“武技”﹑“道术”与“侠”相融合。三是其活动场域,不再像先前那种只是游走于江湖,与庙堂分庭抗礼,而是游走于江湖和庙堂之间,虽然最终的归宿仍然是江湖,但已没有了先秦游侠的那种功成身退,办完事走人的彻底的潇洒。总而言之,此一时期,其“豪雄”的特征和“神秘”的色彩开始突出。需要特别声明的是,只有唐传奇当中的一些“豪侠”还仍然保持了先秦之“布衣之侠”的一些本色:功成身退,隐于茫茫红尘:比如虬髯客﹑红线女,聂隐娘﹑兰陵老人﹑古押衙等等。更多的“豪侠”一开始的目标就是庙堂。
2、致良知是一种伟大的力量， 想致得良知务必要立志有圣人之心，时时刻刻须是“一棒一条痕，一掴一掌血”，方能听吾说话句句得力。若是茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事。想要改变自己的人生，想要转变事情的结局，就要从自身出发，拿出壮士断腕的决心和英雄自戕的勇气，才能变被动为主动。
3、此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
4、那我今天的分享也就到此结束，不足之处还希望各位老师，各位家长能够批评指正，如果有机会我们还可以做线下或者进一步的沟通好，谢谢大家。
5、这句话有不同的解释，但是我更认同下面的观点：
6、譬如1215年英国的贵族兰利米得(Runnymede)逼迫英王约翰(John)签定“大宪章”(greatcharter),限制王权不得逾越法律,后来演变成为骑士与公民形成下议院(平民院),贵族阶层与高层神职人员构成上议院(贵族院),这一举措为后来的英国奠定了民主政治的基石。
7、 在我们校园里，在我们同学中，也有讲诚信的榜样。比如捡到东西及时上交，不占为己有，这叫拾金不昧。有同学捡到钱、文具或者钥匙等,会玛上交给老师，因为他们知道，这些东西不是自己的，不拿，而且他们也知道,丢的人该多么着急啊!同学们，虽然捡到东西上交是件小事，但这种举动却是这些同学美好心灵的折射。而且，他们不仅做到了诚信，还学会了换位思考、会为别人着想。如果是咱们自己丢了钱物，心里肯定会很着急,而且也免不了会受到家长的责骂。帮助别人找回自己的东西,是件多么快乐的事情啊。
8、那大家请看，我们其实就把一个观点之争延伸到了思维方式之争，就是怎样想事情，那我们其实可以想象啊，虽然我们没有在那个课堂现场支持夸父的人，他们其实更在意的是夸父追日这个行为的动机，以及夸父他的一些个无形的精神价值，这个行为激励了后人去勇敢追求自己所没有追求过的东西，所不了解的东西，那支持皎然的反对夸父的人，他们基本看到的是这个事件的结果，这个客观的结果是你失败了，你死掉了，你在做这件事情之前没有做一个冷静理智的估量，那这是思维方式之争。
9、有“骑士精神”自然而然地衍生出西方举世闻名的“绅士道精神”(gentlemanship)。这种“绅士道精神”形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重,对于风度﹑礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛,公平竞争的“费厄泼赖”精神品质。总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言,乐于助人,为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格。(言必信行必果出自哪里)。
10、在中国,每个人的潜意识里都会把别人当成奴才,把自己当成主人。不然就是反过来,把别人当成主人,把自己当成奴才,再不然就是我们都是奴才,“官府”是主人,“父母官”的称谓就是最好的例子。
11、而在漫长的传统中国社会里,好像从来就没有过“权利”﹑“义务”﹑“公民”﹑“平等”这样的字眼,即便是出现也多是贬义的,比如“接之于声色﹑权利﹑忿怒﹑患险而观其能无离守也”;“或尚仁义,或务权利”。而且这种语义上的权利不是一个可以用来构造法律关系的法学概念。我们更多的是“子民”﹑“顺民”﹑“臣民”﹑“贱民”﹑“刁民”,而所谓的“侠客”不过是性格顽劣一点的“子民”罢了。虽则经历了一个漫长的艰难的转型,但至今,与专制思维血脉相连的“百姓”概念依然深入人心,与民主思维形影相随的“公民”依然淡漠。
12、群主少岩：亲爱的的中国法治建设微群(法律人围炉夜话法治群)的401位驻群朋友大家晚上好！今晚正值中国元宵佳节来临之际，我们在这里举行首届＜＜论语通译＞＞读书分享会，非常感谢大家一如既往支持群主工作。在这里提前祝你们及家人元宵节快乐吉祥！我们群于2月5日〜24日由我和我们群的读书志愿者陕西西安杨宝律师、薛永谦律师、河南安阳张志红律师、河北廊坊陈玉芹律师、段洪波律师、辽宁沈阳徐国仲律师共同和大家阅读了(教育部《中学语文教学大纲》指定书目，中学生课外文学名著必读)徐志刚译注的《论语通译》。非常感谢我们的六位读书志愿者，也感谢在群各位每晚10：〜10：30的陪伴。我们群2016年读书活动有计划、有安排、有措施、有保障。到目前在稳步推进中。不再具体说明。有本群的执行群主杨宝律师给大家发历史资料请老朋友回忆，新来的朋友了解。之所以在开年之初选择读《论语》，和我从事法治建设工作有关。六五普法已经结束，规划中提到法制宣传工作与社会主义核心价值体系教育体系相结合，还有《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中实现总目标的要坚持的原则之一是，依法治国和以德治国相结合。2015〜2020年法治政府建设纲要继续提出了此原则。尤其是现实工作、生活、社会中存在这样那样不尽人意的现象，因此我想我们群来自全国各地的法律人和其他各界在群朋友，从我们做起，从现在做起，做尊法、学法、守法、用法的模范，更要做一个高尚的有素质的法律人楷模。(本群98%以上是法律人)所以以学习论语为起点。
13、在这个对话的过程当中，孩子其实是去触摸到了古人的一种特有的思维方式，我们知道中国人的这种思维方式，它是不同于西方的，他不是一个主体认知客体的一种思维方式，他不是一个建立在认识论的基础上的一个认知方式，它是一个我与天地共在的一种思维方式，孩子会去对这样的思维方式，有一种模模糊糊的初步的感知。
14、群主少岩：下面请河南郑州赵楠律师进行分享，掌声鲜花欢迎。
15、这是孔子的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。
16、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
17、其三是《汉书·季布传》颜师古注:“侠之言挟也,以权力侠辅人也。”后之阐释,大多都没有超越上述三种。除了古代的三种解释之外,尚有今人王学泰(1942-)先生新的阐释。他说,在先秦,“侠”与“夹”是一个字,而“夹”的本义是指有人追随。因此,他对《韩非子·五蠹》的解释也别开生面。他说,韩非意在指出一些贵族豪门窝藏“私剑”(属于个人的武装力量),不怕法律,敢于“犯禁”,目的在于揭露这些“侠”是“以匹夫之细,窃杀生之权”,而这个“杀生之权”在法家看来只能专属于君主,任何“匹夫”(包括君主的亲贵),不可据而私有。而韩非认为一些人要做侠,招拢“私剑”,其目的在于“肆意陈欲”(使自己的欲望不被约束);而且成为“侠”,还要“弃官宠交”(官员放弃职责去结交朋友),这样才能使自己的武装力量壮大起来。可见韩非子尽管强调“游侠”的暴力作用,但他对游侠的理解还是在于“侠”有一帮子人(私剑)追随和作为后盾,并非说“侠”本身就是暴力。
18、就宗教信仰来看。日本的武士也有明显的宗教倾向,但他们信仰的宗教不是西方的基督教,而是中国的禅宗。“在禅宗的信徒中,他们大多是上层阶级中较重要的有文化的武士”“禅宗的这种教义,十分符合日本武士们的性格” 日本武士甚至自觉地用禅宗的修行方法来修炼自己的意志和武功。
19、一个人很多时候会有一个绝妙的念头升起，瞬间热血沸腾，头脑发热，把一切的结果和过程都想象的很美好。然而，到了实地落实和推动的时候，却成为了步履维艰，困难重重，大多数时候会是知难而退，不了了之。但是，成功往往在那些知难而进的人群中，只是徘徊在想与做的阵营中的人太多了。白老师讲，知难行易，如果行不易，说明不是真知真见，故而不会有真行。归根结底，还是没有由心而生发，只是由脑而蹦发，行不成力量和精神，也就不能深远而有动力。
20、 与朋友交，言而有信。---《论语.学而》
21、谈“侠义”的传统与现代,谈“侠义”的东方与西方,最终的目的都是为了谈人的奴役与自由,谈人如何免于恐惧和奴役而获得自由。人类的文明史业已证明,能使人类最终免于恐惧和奴役走向自由的最有效的途径不是圣君贤相不是侠客剑客,而是平等﹑民主和自由的公民社会。正如康德(ImmanuelKant,1724-1804)所说的“如果一个人不需要服从任何人,只服从法律,那么,他就是自由的。”,而服从法律,正是现代公民的最基本的素质之一。