1、落樱缤纷花瓣掉下来，掉得草地上全部都是花，如此美景他也就暂时忘记了打鱼。
2、我们了解到了东晋有名画家顾恺之，书法家王羲之王献之……在这段时期的文化都有一种非常高雅的表现。
3、既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
4、这首诗就是《饮酒二十首》的第五首诗《饮酒·结庐在人境》，内容如下：
5、孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”我们要读懂一个诗人的诗，首先就得读懂这个诗人本身，而要读得懂这个诗人，首先就得了解诗人所处的时代。
6、最后一句“此中有真意，欲辨已忘言”，进一步升华了作者的感情，因为此情此景蕴含着人生的真正意义，陶渊明想用预言表达，但不知道怎样表达了。真有种“只可意会不可言传”的感觉了！
7、为什么陶渊明能够做到结庐在人境，而无车马喧”呢？第二句就说明了原因——“心远地自偏”！这里的”心远“对于陶渊明来说是远离朝廷、远离政治，但是对于我们现代人来说就是——“淡泊无以明志，宁静以致远”。人生的成功不是一蹴而就的，需要一个积累的过程，我们在城市打拼，也是非常需要这种“淡泊”和“宁静”，付出和努力达到了，该来总会来的！
8、陶渊明是东晋诗人，出生于352或365年，逝世于427年 ，字元亮，又名潜，私谥“靖节” ，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。他是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
9、所以这种情况下，也就导致了陶渊明在当时并没有受到重视。(陶渊明是哪个朝代的人)。
10、宋文帝元嘉四年(427年)(62岁)浔阳县(2)
11、据统计，陶渊明一生曾五次出来做官，那他每次出来做官是出于什么考量，又为何要辞官归去呢？我们只有彻底搞清楚了出仕和归隐的原因，才能真正读懂这位隐逸诗人的诗。
12、桃花源里为喀斯特地貌，环山树木丛生，水分涵养很足，所以能够蓄水灌田、积雨成溪，洞中人不乏饮水，可以长住不移。有水就有生命存在。如今的桃花源，分成了四村一祠，即潜村、靖节村、五柳村、隐逸村和陶公祠，后来又在后山发现了一个长长的山洞，取名太古洞。据说与太古藏书传说有关。秦统一六国后，厉行焚书坑儒，仅留秦国历史、医药、占卜、种树以外的书籍，有咸阳儒生数人，背着商周经典古籍，经汉中、出剑门，循着嘉陵江、长江、乌江，在龚滩上岸，寻找隐蔽地方。他们找到了大酉洞，见溪畔遍地桃花盛开，涧水流红，便藏书定居。直至被渔人偶尔发现。北宋《太平御览》卷四九之《荆州记》里记载：“大酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学，因留之。”书要代代相传，人也就代代繁衍，七百年前，秦人到了这个荒无人烟的地方，乍见大酉洞，如此隐秘、如此便宜、如此丰饶，也就别无二求了，长期居住下来。大酉洞的功能即是藏书，而土人并无典籍，当然是秦人负笈而来，藏在此处的。以致陶渊明听刘子骥转述，也羡慕不已，记下这地儿的特征，命名桃花源，准备入内耕田。
13、陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；
14、而今我听到有人转述这个故事，也随着陶渊明，用现代语言，写一篇记，文章内容就是这样了：
15、所以“归去来兮辞”也是在讲独善其身的意义。
16、种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《归园田居·其三》
17、酷好旅游的刘子骥没有去找桃花源，陶渊明只是把他讲的故事记了下来，为了证实桃花源的故事，后人追随陶渊明，不断地寻找。或许渔人之后，第一个找到大酉洞的，正那些是赋诗题刻者。
18、采访张雷老师有关《陶渊明画传》相关内容，倾听张雷老师著此一书的心得。
19、陶渊明最著名的散文应该就是他的《桃花源记》了，这篇被很多中学教科书都收录了其中。
20、其实，桃花源既不是陶渊明的故乡，离他任官之所也远；晋太元年间为公元三七六年至三九六年，陶渊明还初出仕，想必功利心正盛，接受着仕途的磨炼，与公元四二一年写作《桃花源记》，时间上相去甚久。
21、紧随着陶渊明的视野，我们来到大酉洞外，逆桃花溪而上，可以乘船到洞口。溪水两岸，生长着一种名叫山桃的花树，春天里开了出来，白色花的叫白山桃，玫瑰红花的叫红山桃，满枝满杆的缀着。倘若落英缤纷，溪水里漂满白的红的花瓣，便是一条花的溪涧；夏日里山桃逐渐结出小桃，当地人称毛桃子，成熟后挂满枝头，在阳光下闪烁绿翡翠般的光彩；冬日雪霁，山桃暗紫色的树皮映雪成趣，便如铜枝铁干。
22、这里出现一个问题，大酉洞不是在酉阳县城边吗，说什么“找不到”的鬼话？那时，酉阳宣慰司所在，还是今甘龙河与原乌江交汇处的龚滩。今日之县城大酉洞地域，原系蛮荒之地，于清乾隆“改土归流”建县后，才逐渐动工修建。渔人即便划船出来，见到岸边的大约是菖薄、葛、巴茅、火棘那样的植物，且山峦耸翠，形状差不多，河道也曲里拐弯，多转折几遍就难以识别了。于晋之后，酉阳属地变化也大，唐属务州、思州；五代后，为当地氏族所据，称酉阳寨；北宋属思州；南宋为冉氏土官地；元为酉阳州治，后升为酉阳宣抚司；明为酉阳宣抚司治；清置酉阳直隶州，雍正十三年“改土归流”，酉阳设直隶州，选择大酉洞外的槽谷建筑县城，辖酉阳、秀山、黔江、彭水四县。洞里的桃花源居民，虽然不尽是秦人后裔，因光阴荏苒，人户变化，成了真正的幸福美地，以至当地人说：“世上只有两个桃花源，一个在你心里，一个在重庆酉阳。”
23、陶渊明他在一个烽火满天飞的战乱年代，悲哀的时代，构象了一个非常美的传说故事，一个传说中的理想国。
24、陶渊明最出名的故事是＂不为五斗米折腰＂，如果断章取义，很容易把他的辞职归隐理解为不满黑暗现实的无奈之举，这其实也是另一种妥协和逃避。
25、相对应地，北方自西晋末年陷入军阀混战和少数民族政权割据，最后由鲜卑族建立的魏所统史称北魏。北魏后来又分裂为东西两部分，史称东魏和西魏。之后，东魏被北齐取代，西魏被北周取代，北周又灭了北齐，得以再次统一北方。
26、当然，《三国演义》是历史小说，不是正史。说到正史，习惯上是指在清朝乾隆年间确定的，中国历朝自《史记》到《明史》的二十四部史书，合称“二十四史”。清末民初，柯劭忞编撰《新元史》，于1920年脱稿，次年即被时任民国总统徐世昌列入正史，合称“二十五史”。然在赵尔巽主编的《清史稿》于1927年编撰完成后，人们更习惯于用《清史稿》来替代《新元史》列入“二十五史”。如果将这两本书都列入，那就是“二十六史”。
27、事实上陶渊明并不是归入了一片田园就此安居下来，而是不再停步越走越远，渐渐进入一个令人惊讶的、有些陌生的个人世界里去了。这个世界也许远不如幻想中的那个“桃花源”好，不全是温暖明亮景色宜人，而是凄凉与温情并存、风雨交织阴晴互替的世界。那个明媚的“桃花源”是陶渊明从心底深处创造出来的，却让他用尽一生去寻找，以趔趄的脚步极力接近它。诗人一度认为离那个神奇的世界很近了，但最后却发现它还在远处，还是止于想象和幻觉。
28、隋朝之后是唐朝，唐朝灭亡后相继出现了后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个为期不长的朝代，合称五代。唐和五代在“二十四史”中各有两部与之相对应，分别是《旧唐书》《新唐书》和《旧五代史》《新五代史》。
29、因为松树是儒家的文学里面的象征，它象征着的是一种不屈不饶的意志。
30、因为，那条无名河流就是酉阳河，那道小溪就是桃花溪，那个山洞就是大酉洞，都是我们能理解的。
31、在汉语环境中，记的基本义为记录，就是把口头的话、口传的事写下来，后引申为写下来的书或文章，可用叙事、写景、状物、议论和描写，来抒发著作者的情怀与抱负，阐述某些观点。比如，碑记是镌刻在石碑上，记叙人物生平事迹的；游记，是描写旅行见闻的；杂记，是因事见义、杂写所见所闻，不多加议论的；记事，是古代记载人物生平事迹的文体。所以题目为桃花源记，而不是桃花源游记，其中大有考究。说白了，就是没有亲眼目睹、真正见到过桃花源，或者见的那地方不叫桃花源。那地方没有名字。那么，洞里的世界，就不是个可以设计的理想社会，而是现实中的世界。
32、为报金朝灭国之仇，南宋联合日益崛起的蒙古人灭金，而灭金后的蒙古人再次南下攻宋，并最终灭亡了南宋。最初，成吉思汗建立了蒙古国，当汗位传至其孙忽必烈时，忽必烈取《易经》“大哉乾元”之义，将国号由“大蒙古国”改为“大元大蒙古国”，建立元朝。
33、以上，就是中国各个朝代的更替，以及与之对应的二十六部正史。那么，陶渊明生活在什么年代呢？陶渊明生于东晋时期，死于刘宋时期，因此，在“二十四史”中，《晋书》上有他的传记，《宋书》上有他的传记，《南史》上也有他的传记。
34、陶渊明说，松菊犹存，就有在强调自己内心世界里面还有品格高贵的松树，品格高贵的菊花。
35、但许多人应该都不知道，陶渊明在当时他所在的时代，其实并没有受到重视。
36、他以往的田园生活似乎是中小地主，此时却是劳力出的更多，也就是更接近于农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。扩展资料：中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人陶渊明，他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。
37、所以陶渊明代表的不只是文学，也包含了他的生命。
38、在大酉洞中，当地政府复原了桃花源场景，记住过去的历史，比较两千多年来中国人经历的磨难，满足人们的美好愿望，深刻体会历史的求而不得与现实的不懈追求。
39、所以，桃花源等同于一个象征，象征着人类心灵里面最后的一片净土的世界。
40、与张雷老师交谈，通过张雷老师的介绍，让我们更进一步了解陶渊明。
41、北宋五子是指北宋周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。他们对北宋哲学思想的发展起了很大重要作用。
42、陶渊明有个亲戚叫刘子骥，是湖南吉首人，曾经跟他讲过一个故事。有个武陵的打渔人迷了路，进入甘龙河一条支流，划着船，到了武陵郡和涪陵郡交界的深山，见到有条溪流边长满了桃树，林中连一根杂树木都没有，非常好奇。他就顺着这条桃花溪往里头划，直到一个山洞前，溪水变得很浅，船进不去了。便系好了船，走到洞口跟前，抬头见顶额镌刻“大酉洞”三个古体字。进去的道路也十分狭窄，往里走了几十步，洞口突然放大，出现个漏斗形天坑。坑底很平整，有田有土，有房屋，栽了许多桑树和竹子，还有人在耕田。他们穿着渔人从未见过的衣服，见到外人很吃惊，问他从哪里来，还请到家中去，杀鸡煮肉招待，说是躲避秦时战乱逃进山里的，居然不晓得现在已过了汉和魏晋的朝代。渔人被各家轮流招待，几天后，才与他们告别。临别时，他们还叮嘱渔人，不要对外人说起。渔人出了大酉洞后，解开缆绳，登上打渔船，弯弯拐拐的，划到大河里，然后进入甘龙河，再放到乌江。渔人在沿途做了好些记号。他回去向郡太守报告，可是衙役们再沿渔人说的路，去寻找大酉洞时，已经找不到记号了。
43、刘子骥名雅，字麟之，号子骥，是南阳郡安众县人，即今南阳市邓县人。他是陶渊明的远房亲戚。《晋书·刘麟之传》记载此人隐居于阳岐，就是石首县的西山。那地方距离现在的酉阳县，中间隔着湖南省的花垣县，或重庆市的秀山县，同属沅水流域的武陵郡。
44、①周敦颐是宋代理学的开山祖，其学混合了道家无为思想和儒家中庸思想，其《太极图说》为理学初期的代表作。
45、这是他最后一次出仕而归的作品，是他前半生的总结，它的主题几乎是陶渊明所有作品的基调。这一次，他义无反顾，遵从本心，实现了身心真正的自由。
46、许多人一说起陶渊明就是想到他隐士的身份，其实他曾出任过江州祭酒、建威参军、彭泽县令等职务。但由于他淡泊名利为官清正，不愿意与腐败官场同流合污，最后一次在朋友的劝说下出任彭泽县令，只做了81天，旧因为不为五斗米像小人折腰，最后辞官了。
47、在辞官归隐之后，尽管家里很是贫穷，但是他不愿再次为官。本来他可以过得舒适富裕，但为了自身人格和气节，他选择远离官场和腐败。虽然日子过得困苦又艰难，但是他却获得了心灵上的解脱。陶渊明还比较幸运的一点，就是他的妻子与他志同道合，就算是归隐田园也愿意与他夫唱妇随。
48、晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
49、而后来到唐朝的时候，刚好因为“古文运动”，大家觉得好的文学作品就应该是让人容易懂的，不需要刻意雕凿词句，卖弄学问。
50、当下所建设的和谐社会，物质文化水平逐渐更高，享受着共同创造的社会财富，桃花源已达到让乡村振兴与脱贫攻坚无缝衔接；而精神生活于种种互相理解上，将矛盾化解于无，何须沉缅于陶渊明恍惚虚幻的境界呢。
51、陶渊明屡屡做官，却没什么建树，那个时代不能满足他大济苍生的愿望，但是他先后出仕的桓玄和刘裕，都足以影响东晋政局，可陶渊明一再辞官，最后回乡归隐，致力于文学创作，成就山水田园诗派开山鼻祖的美称，也算一大幸事吧。
52、是没有多大的感触的，而陶渊明他所处的时代不同，也许就是因为现实世界充满了战争，充满了腐败……
53、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。
54、就像我们今天发现的一个地方，那一定引起足够的轰动，会去很多电视媒体……而这些人会如同动物一样观看，报告他们每日的生活……
55、讲述者离开了，自然找不到。找到了又怎么样了呢？难道太守要纳入治内，或者陶渊明要到里面去隐居？既然他没有隐于桃花源，说明这就只是一个关于隐者的故事，而且桃花源里生产力落后，缺乏与外界的沟通，更谈不上社会发展进步，还停留在秦乱时期。难道晋与南北朝比秦乱更加落后吗？当然不是的。乱有什么可怕呢，大不了躲在桃花源，避上几百年，也是陶渊明文章的深意了罢？
56、所以从从归去来兮辞当中，我们可以了解到陶渊明在魏晋南北朝的这样一个乱世，他标榜出来的个人风格。
57、陶渊明身上，就有着他重要的两个先辈一一陶侃和孟嘉的影子。
58、在灭辽战争中，金朝看出了宋朝的虚弱，遂在灭辽后南下攻宋，于1127年攻陷北宋都城东京(今河南开封)，掳走宋朝的徽钦二帝及皇室、大臣三千余人，仅康王赵构得以逃脱，在南京应天府(今河南商丘)登基称帝，改元建炎，是为宋高宗。
59、但陶渊明强调了一点，如果这个社会无可救药的情况下，甚至腐败到了没有办法去影响，那么我不如至少做到独善其身。
60、大约在公元三九三年，陶渊明二十九岁时出仕，任江州祭酒，江州即现在的九江市，官阶为六品，然而只有几个月时间，因“不堪吏职，少日自解归”，辞官回乡读书；三九九年至四零二年，入荆州和江州刺史桓玄的幕府，任军府参军，掌管文书簿籍，仍为六品，据说也是辞官回乡；四零四年，担任镇军将军刘裕府参军，同样是个六品官；同年底到来年三月，担任了建威将军刘敬宣府的参军，持表出使京城，还是六品官衔；四零五年八月至十一月，陶渊明任江州彭泽县令，降为七品官。
61、陶渊明，名潜，字元亮，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑人，一作宜丰人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。
62、我们很能接受这样的形象，也极愿意看到他这样出场，无论是作为一个诗人还是有闲的知识人。这是许多人心中理想的生活构图，给人安慰和想象，满足人们的期待。谁不期待一份安适的、有闲情有格调的生活？如果说人人都有被日常凡俗和琐屑打扰的烦心，那么这种逃避显然是最好不过了。
63、陶渊明是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最后一次出仕为彭泽县令，八十多天后便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。
64、③张载发展了“气一元论”的思想，为中国古代辩证法“两一”学说的集大成者。
65、对这些他生出了很大的感伤，他本来要找的是一个完全纯净干净的世界，结果找出来是一个相反的世界。
66、这就要说到在当时一个普遍的文体现象，在汉朝出现了一种新的文体叫做汉大赋，这种文体带了很强的功利目的性，失去了其真实情感，主要表现为辞藻华丽、对偶工整。
67、这在那个时代，在那个政权更迭频繁，千里沃野荒芜，饿殍遍地，暗无天日的乱世，这种理想就像清泉一样甘甜，珍贵而稀有，他保留了希望的火种，也给后世的读书人留下了一个真正的气节风骨的标杆。
68、陶渊明(352或365年—427年)，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
69、果然，一股拇指粗的泉水，就从镜面大小的石壁中涌出，汨汨地流入下方脸盆大的凹处，顺着缺口，流入了旁边的水田。
70、过程中他不小心把船划到了桃花林里。看到了两岸都开了十分漂亮的漂亮。
71、这个故事的结尾是南阳这个地方有一位叫做刘子骥的人，听说了桃花源，从此他的后半生一直都在寻找着，可始终没有找到，直到死也没有找到。
72、后来大概是他对于这种政治里面的勾心斗角感到厌烦了，这种大的背景下，政治腐败的时候，他宁可不做官，选择退下来去追求自己的人生理想。
73、长期的战乱、不安，太轻易的生离死别，使得陶渊明对于死亡，看得很通透，但他清醒又敏感，他似乎并不怕死，却又常常关注死亡，在一次次思考后，他终于能坦然地面对死亡。他仿佛在反复说服自己：不要怕，死有什么大不了？人生在世谁不死呀？死了以后也没什么灵魂，没什么来世，有几个人关心你这一生的所作所为所思所想？千秋百年后，历史尘埃中又会留下几个姓名？
74、他们过着一种很朴素的日子，大家一代一代相传构成了一个桃花源的世界。
75、首先，《史记》是从五帝写到汉武帝，《汉书》主要是写西汉，《后汉书》主要是写东汉，《三国志》主要是写三国。这四部史书，又被合称为“前四史”。
76、但看完这本传记，我感觉以往的解读是有偏差的，我对他的了解还是太少了。
77、晋朝统一天下后不久，就发生了因皇室权力斗争而导致的“八王之乱”，进而引发因北方匈奴叛乱而导致的“永嘉之乱”。永嘉之乱的结果，是晋朝皇帝被杀，一些晋朝皇室和大臣南渡，以延续晋朝。由于晋朝原本定都于洛阳，南渡后定都于建康(今江苏南京)，故史家将南渡前的晋朝称为西晋，南渡后的晋朝称为东晋，所有晋朝的历史都记载在《晋书》里。
78、②邵雍是北宋先天象数学的创立者，思想渊源于道教，把宇宙发生的过程归结为神秘的“象”和“数”的演化过程。
79、不同时代的人解读历史人物，都具有不同时代的视角和特点。特别是在历史长河中拥有无数拥趸的陶渊明，他被一次次阅读，一次次注释，儒家在陶渊明诗中读到儒，道家在陶渊明身上析出道，佛家在陶渊明身上悟出禅，隐者在陶渊明身上看见隐，哲学家在陶渊明这里得到思……如何以现代视角读出一个具有现代精神、被现代人所拥抱的历史人物，就让我们跟随张雷老师的步伐，再次走入陶渊明......