1、如果我们能把世间一切法，从体性上作平等的观照，则能入佛知见，将分别意识转为平等性智，把前五识转为成所作智，把第六识转为妙观察智。
2、注意，本神是气态，所谓的灵。那么外邪灵也能附上本神气，干扰我们的判断。邪灵也是有执才附上来的，《金刚经》破执所以能除邪气，保本神之明。《金刚经》能破执、破妄所以也破魔，威力很大。
3、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
4、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
5、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
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7、《道德经》：无为心是平等心，有为心是有分别心；无为法是告诉你目的但不告诉你方法，有为法是告诉你目的还告诉你步骤。清静无私执，所以平等心看人观世事，价值观稳定地因时因地因人因势做取舍判断，“允执阙中”。
8、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
9、从现代物理学可知，物质向下分解最终是能量。也就是说，我们看到的物质世界实际是“能量态”。所谓的物质是能量在震荡(能量“弦”在振动)。人的眼睛被骗了。物质世界是一种幻影。
10、不管人类怎么变，道没有增加一分有没有减少一分，人类没有多一个有没有减少一个。
11、众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄之念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。
12、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
13、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
14、如果我们能把世间一切法，从体性上作平等的观照，则能入佛知见，将分别意识转为平等性智，把前五识转为成所作智，把第六识转为妙观察智。
15、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
16、 这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17、武功縣西邊有一座寺廟，寺中有毀壞廢棄的《大藏經》，康對山年少時，曾經和五位同學在寺內讀書，當時正值隆冬天寒，四人用廢經燒火取暖，一人用以燒洗臉水，康對山心中雖然責怪他們不敬經書的行為，但卻不敢說出來。當天晚上，康對山夢見三位官員開堂，怒斥燒書之人，判燒經取暖的四人全家滅盡，判燒水洗臉的人考試不中，又指責康對山說：「你為何不勸阻他們？」康說：「我心知他們做法不對，但我年幼不敢說。」官員說：「一句話勸解，可免去五人的罪孽，現在姑且不追究你的過失。」康對山醒後，就將此事記在書本後面，不到幾年，燒經取暖的四人全家得瘟疫而死，以經書燒水洗臉的書生多次考試不中，最後以教童生而告終。
18、所以在修行中，我们不但要“断恶修善”，更要“自净其意”。虽断恶而不执着于恶相，则嗔心熄灭；虽修善而不执着于善相，则贪心熄灭；虽修种种功德，而不执着于一切自修功德，常以智慧平等观照诸法，则痴心熄灭。三毒消除，菩提现前。
19、佛經是如來的大法，一切天龍八部都要領受奉行，與普通書籍根本不同，就如皇帝的敕命與普通文牒不同。所以對經書褻瀆不敬，就會迅速消耗福報，後果極為嚴重，高天祐就是因為枕經折福而失去了名位。
20、《金刚经》中的偈语远不止这些。只举此三例可作为明心悟入的参照参考。
21、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
22、若欲禮佛者，過去及當來，說於現在中，當觀於空法。
23、众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。
24、善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
25、“涅盘和道境就像是活着的人处于死亡的一种状态”，只有在活着的时候死过的人才会明白这句话。
26、若欲禮佛者，及諸最勝者，陰持入諸種，皆悉觀無常。