1、实际上，同在一个屋檐下，即便是大家彼此看不对眼，总要在明面上维系一个良好的关系。但是，法家之所以宣扬性恶论，是因为，他追求的是，是君王统治万民的“大共同体”社会。
2、三字经里说，人之初，性本善。也有人认为，人之初，性本恶。到底人性是善是恶，众说纷纭，莫衷一是。
3、如果只是一个老百姓，对社会带来的危害大不到哪里去，最多偷只鸡摸个狗罢了，而如果你这家伙是美国总统，你一旦干起坏事来，那不是全人类都要跟着受难吗？
4、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
5、既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
6、这里用到“人皆有之”“我固有之”，这就讲到“本善”问题了。(人性本善是谁说的)。
7、但是，我们中国人的观念就是这么奇怪，事实呢？穷人也贪婪，甚至比富人更贪婪。
8、在电影临近结尾的几处场景，比如说郑易告知陈念小北将被判处死刑；或者两个人在探监时隔着玻璃对视，神情从笑到哭到再笑，我都在心里想着：
9、人都有一些基础的感情，比如恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心等。恻隐之心也就是同情心、同理心，有了恻隐之心人们会关怀他人，帮助他人；羞耻之心让人懂得羞耻，从内在控制和修正自己的行为；恭敬之心让人对长辈或者上级产生敬畏；是非之心让人有了基础的价值观和对对错的判断。这些基础感情组成了仁、义、礼、智这四个基本道德准则，人生来具备仁义礼智这四德，人性本善。
10、到了封建社会，生产力更加发展了，人口更多了，新型封建地主发现采用新的生产关系，可以刺激耕种者的积极性，从而生产更多的粮食，养活更多的人口，对继续不肯改变的奴隶主产生实力上的优势，封建制最终取代了奴隶制。于是蓄养奴隶变成了不道德的，因为奴隶主的力量已经弱势了。美国南北战争中，林肯总统代表的北方就成了正义的一方，代表正义消灭了南方；
11、从人是动物来说，动物所需要的生存本能，人一样需要。有这个需要，必然会因为对资源的获取产生竞争和掠夺。环境差点的地方的人，更加接近与野兽，就像刚刚起步的原始人。
12、以性恶为出发点管理社会，就会利用强力来约束人的恶念，用惩罚让人不敢为恶。法家思想认为人性本恶，必须惩处约束，才能隐恶显善。于是设立各种制度，规定许多禁区，让人处于强力的控制之下。
13、在社会人那里，人性善恶是后天同时形成的两种力量，时时发生斗争来决定最后的行为，经常表现为欲望与道德的争斗。
14、所以你为什么会抱有「小兽」能拥有「人」的高级情感的期望？
15、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
16、中国历史上第一个主张人性本善的是孟子，孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人也可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”
17、“人之初，性本善”这句话说起来真的很好听，但是，这种思想就像是一坨屎，除了变成化肥就再也没有任何的作用。
18、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。
19、我们不能完全评价动物是邪恶的，因为他们自身根本没有这些概念。就像它们难得像人类一样，因为仇恨去杀戮，一切只是为了生存。
20、这就是所谓的修养，要去修正自己，教养自己。
21、而且，儒家和法家在诸多领域的观点，都是泾渭分明，针锋相对的。比如说儒家，他们一直宣扬“人性本善”，每个人生下来都是善良的，之所以后来走了歪路，是因为没有得到良好的教育；
22、人都是一样的。只要是人，不管你是尧舜这样的圣君，还是夏桀商纣这样的暴君，都有一样的本性。这个本性就是好吃懒做、好利恶劳。人的本性是恶劣的，但人可以用行为来改善自己恶劣的本性。通过符合道德的行为，有的人成为了尧舜，有的人成为了夏桀商纣。
23、但对孟子的人性论的理解，还需结合他的命来进行，孟子认为口目耳鼻等肉体的自然欲求也可称之为性，但君子将其称为命，不认为是性。
24、为什么要这样？就是基督教的启示，原罪啊，人是没有一个好东西的。
25、凡是人们想要去行善，就是由于人的本性是邪恶的。原本是浅薄的则希望变成深厚的；丑恶的则希望变成美好的；狭窄的则希望变成广阔的；贫穷的则希望变成富有的；卑贱的则希望变成高贵的。
26、所以，如果你手上没有权力，那反而还自由，一旦你手上的权力大了，那一定就得制约，必须得约束。
27、但我是支持荀子的“人性本恶”的。人是高等动物，但也只是一种有思维的动物。
28、或许先贤们所说的人性,是指天性吧?即人在成为细胞之前,还是分子,原子,原子核乃至夸克等等之前的什么克便携带而来的(或者这就是"道"所说的无中生有~它看不见,摸不着,若无!但其实却早已存在!也就是佛说的空!同时也就是前世今生的因果之缘…薛定谔的猫理论也只是据"道"学说,和佛学的出相入相而来而已)
29、我们知道，要想让人承认本性是恶的，并不容易。但性恶论不是洪水猛兽，我们不能回避它、否认它。
30、为什么很多人不敢跟我们中国人做生意？就是因为我们不讲规则，没有契约精神，什么是协议？协商好了就得仗义啊，而这一点我们很多人真的做得仗义吗？
31、那穷人贪不贪婪？我们总认为穷人是不贪婪的。尤其在无产阶级革命中，穷人都是正义的，越穷越正义。
32、既有向善的一面，也有向恶的一面，这已经说明“向善”和“向恶”都不是根本，都是在特定环境下的特殊选择。究竟是选择“向善”还是“向恶”，这取决于“利”，“利”才是最终的目的。换言之，“向善”或“向恶”都只是过程中的手段而不是最终目的，“趋利”才是最终目的，“趋利”才是根本。动物如此，人也不例外。这才是问题的真相。
33、从故事上来说，《少》确实出现了不少让人脑中一闪，感觉与东野圭吾作品似曾相似的地方，准确地说，是像《白夜行》与《嫌疑人X的献身》。