1、广告绕过现实,作用于未来与梦想。广告文本中表达的美好期许,符合解释社群的共同愿望,容易被相信和接受。所以,虽然广告在强调消费者的欲望和梦想,远离产品的“现实面貌”,但不会出现虚假问题,其原因在于符合期待。当然,另外的原因在于,这部分广告大多忽略了商品客观事实的表述,从而避免受众从符合论角度进行判断。
2、②我们在教材中还学过《孟子》中的文章有《王顾左右而言他》，《生于忧患，死于安乐》《孔孟论学》第五则，第六则。(实践出真知表明自己的观点)。
3、②“铭”是古代一种刻在器物上用来称颂功德或警诫自己的文体。
4、本文借景抒情，以作者的游踪为线索，通过描写小石潭幽美凄清的氛围，含蓄地抒发了作者被贬后无法排遣的忧伤凄苦的思想感情。作者思想感情随景而变，借景抒情，情景交融。
5、专读书也有弊端，所以必需和现实社会接触，使所读的书活起来。——鲁迅
6、节选自《孟子•梁惠王下》。孟轲，战国思想家，儒家的代表人物之一。我们在教材中还学过孟子的文章有《天时不如地利》，《生于忧患，死于安乐》
7、接着，老师便请上了几位同学，来品尝大小不一的两个橘子。
8、随着美国中等教育大众化，高中入学人数陡增，然而选修自然科学学科的高中生比例却逐年下降；科学教育着重培养的实验技能被认为只对大学生有用，而那时高中毕业的升学比例不足10%。缺少实用性的“科学方法”引来嘘声一片，连颇有影响的教育家杜威也指出，“科学过多地被作为不断累积的既定事实和实验技能来教，却很少作为思想方法来教”。随后杜威在1910年出版的《我们如何思维》一书中，分析了少量个人日常思考案例，并总结出“思维五步”，即觉察问题、定义问题、提出可能的解决方案、基于推理发展各种方案、基于观察或实验证实或证伪。当时的科学教育工作者视处于哲学假说阶段的“思维五步”如强心剂，冠之以“科学思维方法”名号，令其顶替科学实验方法上讲台唱主角。今天为我国广大科学教师熟知的科学方法六步骤或者五步骤、七步骤等都应拜此鼻祖。凝固化因而也庸俗化了的“科学(思维)方法”和“科学(实验)方法”有一个最大共性，就是将科学探究过程分解成固定的、按部就班的、可供个体学习者“依样画葫芦”的步骤，至于为什么要这么“画”，是否还有其他“画”法，科学理论和科学共同体的价值何在，都不必深究了。
9、陈胜吴广的特点：胸怀大志，有反抗精神；有卓越的政治见解和才能；有杰出的组织领导才能。
10、理念为先导，实践出真知。大概念教学追求的是问题的“挑战性”，而传统教学凸显的是问题的“引导性”;在角色定位上，大概念教学中的教师承担的是教学的“研究者”的角色，而传统教学中的教师充当的是知识“传递者”的角色。
11、广告体裁期待既限定了广告真实的范围,也为广告真实提供了基础。广告体裁最大的期待是意动性。广告的根本目的在于说服接收者购买商品,这种说服刚开始是从通过文本内部祈使句来达成,后来逐步进展到以体裁为保证。广告意动性对广告真实的最大贡献是,广告文本在有关说服目标方面获得了最大的自由。广告文本不需要再强调说服,甚至广告文本内可以否定说服的目的,反讽类广告的最重要操作便是通过这种意动性来纠正的。(实践出真知表明自己的观点)。
12、第三部分(4—5)故事的结局，为桃花源蒙上了一层神秘色彩，含蓄表明这种理想社会只是幻想。
13、第二层(3—4)借对话表明蒋氏宁愿冒死捕蛇也不愿更改去交税，反映出横征暴敛害民比毒蛇还厉害。
14、毛泽东用实践走出了一条适合中国国情的农村包围城市的道路;通过实践人们发现无产阶级才是领导人民取得政权的核心力量;通过实践人们逐渐淘汰了旧的社会工具，使得人类社会不段向前发展。
15、研究相关性质：诸如“外角等于不相邻两内角的和”“三条中线(高、角平分线)交于一点”等，即研究高、中线、角平分线、外角等相关要素及其关系。
16、选自《板桥家书》。郑燮，字克柔，号板桥，清朝书法家、文学家。文中提到的“韦编三绝”说的是孔子读《周易》的故事。
17、第一部分(1)交代异蛇的三个特点(外形异、毒性强、药用价值高)，引出永州人捕蛇的缘由：捕蛇抵租，冒死捕蛇。暗示：赋敛毒于蛇。
18、第三段：滁人、宾客、太守游琅山的情形。第四段：写日暮醉归，点明全篇主旨。
19、②点明莲花“君子”的比喻意义，表明作者对君子的向往之情和洁身自好的生活态度。
20、老师开口了：“请同学们选择自己喜爱的橘子。选大橘子的举手!”三……、一支又一支手毫不犹豫地举了起来，三分之一的同学举手了。“选小橘子的举手!”老师再次一声断喝。我缓缓举起手，许多支手也陆陆续地举了起来，人数逐渐超越了三分之一。
21、以“帮助学生建构和不断改进自己的科学理论”为目标的科学教学，所关注的自然就不再是执行程序化步骤和得出确定结论，而是以语言为载体的学生想法如何形成和发展：学生想法的本质是什么？它能合理解释所探究的自然现象么？哪些现有证据可支持或反驳这个想法？推理过程能找出漏洞么？进一步检验这个想法还需要寻找哪些证据？怎样着手收集这样的证据……学生要反复经历这样的思考过程，学习用证据和推理说话。
22、桃花源的社会风尚：热情好客的淳朴风尚，和睦相处的人际关系。
23、启示：人是可以转变的，只要痛下决心，浪子也可以回头，并成为一个有用的人。
24、报告以《普通高中数学课程标准(2017版2020年修订)》为依据，对大概念、深度学习进行了深刻剖析。特别是《函数性质》这个鲜活的案例，极大地丰富了老师们的理论修养，有利于教师站在学科前沿。董才智说：相对于“结构化”和“情境化”，“大概念”的地位似乎更高，它是核心的核心，是推动数学教学改革的关键所在。指向数学大概念理解或感悟的教学，应该“以学科大概为核心，使课程内容结构化”“从整体上把握课程”，在设计和实施层面上，至少应该关注(跨课时、跨章节的)单元主题的教学目标，从多个相关联系内容所形成的结构化，整体性单元或主题入手，这是一种介于课时(微观)和课程(宏观)之间的“中观教学”，这既可以克服课时教学的碎片化、浅表化，又能使单元或主题划分或界定更灵活，具有很好的可行性，还能够促进各级各类大概念的学习以及课程目标的实现。
25、赵毅衡提出体裁是文本与文化之间的“写法与读法契约”,也是一套文化规定的控制文本接受方式的规则。接收者接收文本时,会首先确定与文本体裁相应的形式,然后按照这个体裁的一般要求,展开解读。这个契约是发送者、文本、接受者三者长期互动的结果。这三个环节也对应广告活动中的三个主体:广告主、广告文本以及受众。广告理论界对广告体裁融贯几乎未有正式的讨论,主要的原因是中西方学界将广告定义为“由明示的广告主针对观念,商品或者服务进行的一种使用付费形式,非人际传播的提示或促进活动”,这是从广告操作层面来对广告进行定义,笔者一直强调,广告研究需要回到文本本身,将广告理解为“具有尾题的文本”。因为接收者只有依托文本,才会出现虚假广告骗人的现象。
26、曹刿的特点是：有政治远见，善于把握战机，沉着冷静，有爱国主义精神和社会责任感；
27、人造地球卫星的发射，是经过各个领域，各个部门的科学家经过不断努力，不断实践，不断研发才得以成功!这一次又一次的实践，告诉我们它的重要性：实践是成功的必要条件，是改变现状的客观条件。
28、一个又一个同学上去了，他们对大橘子的味道赞不绝口，而对小橘子则没那么夸赞，只是详细叙述了它的奇酸，它的苦涩。
29、①选自《全唐文》。作者是唐朝的刘禹锡，唐代文学家，哲学家。
30、——最后一步，要在微观上把握知识本质。要处理好知识本质的凸显和知识之间的关系。比如“三角形的内角和”问题，其本质是“多边形的外角和为360º”。再如，综合几何的特点是，除了尺规而不借用其它工具，通过演绎推理得出结论;因此，尺规作图在“描述运动”、“直观操作”、“问题证明”等方面具有不可替代的价值。在高中应用平面几何的地方颇多，自然需要有抓手(关键点)来处理知识(或方法)的衔接问题。比如平面向量的加法反映的是平行四边形的性质，三角恒等式反映了圆的对称性：诱导公式、和差化积公式等反映了圆的反射对称性，和(差)角公式反映了圆的旋转对称性。
31、“我不信，我偏要尝尝，看着味道究竟如何!”我在心底暗暗鼓励自己，坚持自己的思想。
32、“科学方法”就像下棋的棋谱，本身倒也没错，读懂、用当了还可以成为解决问题的利器；但教人按“棋谱”亦步亦趋地走棋，剥夺了棋手从实际出发、自主进行理性思考的权利，取消了棋手腾挪变化的灵性，活的探究堕落成死的程式。这种教条化引发的悲剧在教育改革中屡见不鲜。
33、主体：叙述了墨子同公输盘论辩，使公输盘理屈词穷的经过。
34、不思考训练是否对在记忆控制方面有明显缺陷的人有效还不太确定。赫特尔的一些研究表明，对于抑郁症患者来说，有必要采取一些变通的办法，例如为他们提供一个新的想法，让他们与提示联系起来，以取代麻烦的想法。
35、①选自《孟子公•孙丑下》，孟轲，战国思想家。《孟子》是孟子和他的弟子所著。
36、第二部分(6—7)追述往事，表达了“兴汉室”的决心和“报先帝”的真挚感情。
37、第二个问题，关于上课。依设计好的教学流程图进行，要正确处理预设与生成的关系。要做到胸怀方案，目中有人。也就是要努力将烂熟于心的教学方案与课堂实际相适应，学会根据课堂实际及时调整教学方案。自然，目中无人照本宣科式的教学就不会有这样的问题了，与此同时其教学效益也就大打折扣了。一堂好课的标准不能仅满足于学生能听懂;还要看通过课堂教学，学生在头脑中是否产生了自己的新的问题。学生真正思考了，才会生成问题;有问题了，才会尝试解决问题。真正的课堂，学生是不可能不生出新问题的。学生能提出问题或暴露出错误，我们应该高兴才对。能提出问题的学生才是好学生，敢于暴露自己的错误而不是掩盖之的学生应得到鼓励。教学过程本身就是学生暴露问题的过程，及时展示“错误”比展示“正确”有更大的教育价值。
38、 选自《孟子•告子下》。作者孟轲，是战国时期政治家，思想家。本文作者是继孔子之后儒家学派的又一位大师，他被尊为“亚圣”。后人也因此把这一学派思想称为“孔孟之道”。
39、研究两个三角形的关系：三角形的全等、相似。
40、④写操蛇之神的恐惧心理和最终移山。与开头相照应。
41、表现了一个人只要有弃恶从善的决心和行动，就一定能有所成就。
42、对“科学(思维)方法”的批判在20世纪50年代已非常尖锐。1945年哈佛报告《自由社会的通识教育》里指出，“没有什么比要求学生记忆并遵循一套一成不变的步骤来理解自然现象离科学更远的了！”当时的哈佛大学校长詹姆士·科南特也明确表示，并不存在一种普适的科学(思维)方法。杜威本人也未料到“思维五步”会被僵化到这种地步，1933年再版《我们如何思维》时，他将“五步”改为“五个阶段”，并特意增加了“五个阶段并无定序”一节，强调这些阶段“仅粗线条地概括了反思式思考的一些重要特征”，在实际运用中，“有的阶段可能套叠缩短，有的阶段也许倏忽而过，有时获得结论的重担主要由其中的某个阶段承担……这样的事是没有成规的。”