1、刘邦想要赏给张良“齐三万户”，被他婉拒了，张良谦虚地说自己并没什么功劳，最后只是象征性地要了一个小县城。
2、做人切不可有自满之心，而应虚怀若谷，因为只有谦虚才能吸收真正的学问和真理；做人也要持有择善坚实的态度，因为只有坚强的意志才能抵御外物的诱惑。(谦逊的意思解释)。
3、老舍《四世同堂》四二：“按道理说，他比瑞宣长一辈，可是他向来谦逊，所以客气的叫‘瑞宣兄’。”
4、谦逊，是一种风度，一种高尚的境界，一种达观的处世姿态。
5、意思是，一个国家谦虚的名声远播，赢得四方的共鸣，有利。
6、甘愿让对方处在重要的位置，让自己处在次要的位置。
7、昨天临时参加了一个读书会，是我们的徐教授主讲的，书是一位院长教授推荐的，书的作者是斯坦福大学担任了13年校长，全书也是他做个人感悟。书中的重要观点是领导力核心的影响因素是谦逊。这吸引了所有参加读书会50多位书友的兴趣，徐教授在主讲的时候不断的提到我，我不得不发表一下议论，其中最重要的，还是讨论为什么谦逊会形成领导力？我们如何做到谦逊？为了深化对谦逊的理解，就需要讨论我们平常行为中的不谦虚。
8、“谦谦”取象于初六爻位和上下卦象。“谦谦”可理解为谦中之谦、谦而又谦，是谦逊类别中最为谦卑的状态。可有两种解释。第初六处于全卦最底层，是谦卦中最谦卑的一个阴爻，可理解为最谦卑的谦逊状态，故称其为谦谦。第谦谦分别代表上卦之谦、下卦之谦两种状态，即下谦和上谦，或者内谦和外谦，虽然都是谦，但性质层次略有区别，下谦或内谦的品德所指是像山一样的高大、稳重、安静、富有内涵和节制；上谦或外谦的品德所指是像大地一样的承载、包容、配合和柔顺。
9、小人有傲气，但无傲骨。只会处处显摆，骄矜自胜。
10、内止外柔之象。下卦也叫内卦、主卦，代表行为的主体；上卦也叫外卦、客卦，代表主体所处的客观环境或行为所涉对象。内卦为艮卦，艮为山，卦德为止，有静止、停止、阻止、制止等意，引申为适可而止、节制，表明在谦卦情境中，主人公懂得自我约束、自我节制，自律意识和自制能力很强。外卦为坤卦，坤为地，卦德为柔，象征柔顺、包容、承载和配合。如果将谦卦看作一个单位组织，其内部懂得适可而止，其外部环境是柔顺的，这种结构状态非常有利于主人公建功立业。
11、那什么叫“初学者之心”呢？普通人又该怎么做？欢迎你查看下面万老师的文章。
12、现在你在网上搜索，会发现人们已经把后两句改成了“大三不知道自己知道，大四知道自己知道”，这才是符合耶鲁大学那个研究的状况——而说这两句话的人其实不知道，大四那个所谓的“知道”，是对自己专业水平的高估。
13、对一个人的评价，不能只看他的出身的贫富、学问的高下，而是要看他真实的品德。
14、《道德经》关于“上善若水”的论述与谦卦精神高度契合。《道德经》第八章说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”《道德经》说，品德高尚的人就像水一样。水善于施益于万物而与世无争，处于众人所厌恶的地方，因而接近于道。君子静止时善于处在低洼之地，内心如水渊般清澈包容，与人交往善于以仁爱之心相待，善于言而有信，善于处理政事，善于办理事务，善于适时行动。正因为不争，因此才不会招致怨尤。
15、孔子对“劳谦君子有终吉”的解释是：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也”
16、未来的领导力，是基于2级关系的谦逊领导力，超越了“个人竞争”和英雄决定成败的旧模式，建立在团队成员或团队之间，更个人化关系的基础上，与信任、开放的文化紧密联系的一种模式。
17、《象》曰：“无不利，撝谦，不违则也。”小象说，没有不适宜之事，只要将谦德发扬光大，因为这样做没有违反社会道德规范和行为规则。
18、意思是说：倘若韩信能够谦虚一点，不夸耀自己的功劳，不自恃自己的才能，那就最好了。
19、保持谦虚是君子善终的不二法门，这也是流传千年的《易经》给我们留下的宝贵指南。
20、谦卦的错卦是履卦。将谦卦的六个爻全部变成性质相反的爻，即原先阳爻变成阴爻，原先阴爻变成阳爻，所得到的卦就是谦卦的错卦履卦。履卦上卦为天，下卦为泽，称其为天泽履。履是讲践行、实践、付诸行动的一个卦，同时又是注重礼节礼仪的一个卦，告诉人们只要按礼仪规范付诸行动，即使遇到危险也能化险为夷。依礼行动和谦恭待人实质上是相通的。这说明各爻性质完全相反的一对错卦之间，也是既有联系、又有区别的关系。区别在于各爻性质完全相反，天、泽与地、山具有对立性；联系在于两者行为特征非常相似，对立中包含着统一性，礼中有谦，谦中有礼，谦是礼的重要内容，礼是谦的外在表现。
21、反观韩信，立大功却被杀，司马迁这样感叹道：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！”
22、谦逊，是一种风度，一种高尚的境界，一种达观的处世姿态。精神层次高的人，心中有着充实的精神世界，不需要外界的认可来标榜自己，自信但不自大，狂放却不狂妄。虚怀若谷，说话得体，对人谦逊，做事恰当，是为人处世的一种至高境界。
23、不自大或不虚夸，谦虚，不高傲，认为自己所做的或者所达到的水平与别人比着还是很一般的。
24、“上鸣谦，利用行师，征邑国。”译文：“上号召谦逊，适宜用于行兵打仗，征讨城邑邦国。”
25、愚以为，“不富以其邻”的说法与商汤征伐葛伯的历史事件有关。当时百姓评价说：“非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。”意思是说商汤征伐葛伯不是为了使自己成为天下富有的人，而是为了替失去子女的夫妇报仇雪恨。此内容来自《孟子》，后面将详细表述。“不富以其邻”与“非富天下”结构相似，非富天下”可视为“非富以天下”的省略，而葛部落正好是商汤部落的相邻地区，“非富天下”说法产生于商朝，爻辞产生于周朝，因此可以将“不富以其邻”视为对“非富天下”的借鉴和引用。
26、和谦逊的人相处，如沐春风。他们的朴实，让人亲切；他们的格局，让人景仰；他们的涵养，让人敬佩。
27、为刘邦立下汗马功劳的张良，其功劳不亚于萧何和韩信，在韩信已被封为楚王的情况下，张良婉拒了刘邦赏给他的“齐三万户”，谦虚地说自己并没什么功劳，只是象征性地要了一个当初与刘邦相遇的小地方留县。
28、不自大或不虚夸，谦虚，不高傲，认为自己所做的或者所达到的水平与别人比着还是很一般的。
29、勿空：大概就是，把自己看低一些，他人夸赞自己的时候，表现出自己并没有他人描述的优秀，这就是谦逊吧？
30、蔡元培出行或是步行，或是马车，从不坐人力车和轿子，从不招摇。
31、可见，谦逊是人见人爱的好品质，苍天、大地、鬼神、人类都在帮助和成全谦逊者。有学者认为“尊而光”的“光”通“广”，广大之意，也可。谦逊的人看起来谦卑得像平地，其实其人格像山一样高大，是常人不可逾越的。谦逊之德是君子的人生目标和终极追求，也可理解为拥有谦逊之德的君子终究是有好结局的。
32、②、指当一个人有信心地做出决定或采取行动之前，能够主动向他人请教或征求意见的习惯。
33、谦厚，读音是qiānhòu，意思是谦逊厚道。
34、也指当一个人有信心地做出决定或采取行动之前，能够主动向他人请教或征求意见的习惯。
35、“利用行师”取象于坎卦、离卦和师卦。理由同六五的解读。
36、《象》曰：“利用侵伐，征不服也。”小象说，适宜用于征伐，去征伐那些不服的城邑和邦国。当然，不服是需要有具体表现和具体事实根据的，而不能仅仅以“不服”作为借口，只有这样才符合“不富以其邻”的征伐动机。
37、这就是说，辛劳而不夸耀，有功而不自满，敦厚达到极致，有功劳仍然对人谦卑的君子。
38、出处：宋苏辙《龙川别志》卷上：“上以谦虚为贤”
39、君子自律之象。谦卦中蕴含着一个小过卦。小过卦上卦为雷，下卦为山，称其为雷山小过。谦卦上交互卦为震卦，震为雷；下卦为艮卦，艮为山，两者构成小过卦。小过卦卦形是小鸟展翅之象，其大象说：“山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”可理解为，山上有雷，表明雷霆过低，非常危险，对人畜财产安全构成威胁。对此，君子要有所敬畏，要自警自省自重自律，行为举止要比常人更加恭敬，办理丧事要比常人更加哀伤，吃穿用度要比常人更加节俭。这些都体现出易经对君子的更高标准和更严要求。
40、在为人处世方面放松警惕，失去分寸，目中无人，失败和祸灾很快就会找上门。
41、个人化、开放、信任的2级关系，是你用行动和语言表达“我想要更好地了解你，以便我们在合作完成工作中，可以信任彼此”。
42、相比看得见的厄运，你视而不见的好运要多得多
43、撝(hui1)，剖裂、破开，谦逊，通“挥”，是发挥，发扬、传播的意思。谦逊是中华民族传统美德，但是，光自己谦逊还不够，因为独木难支；只有少数人谦逊也不够，因为难成气候；仅一个时代谦逊仍不够，因为难以为继。因此，对于谦逊美德，需要承前启后，薪火相传，发扬光大，蔚然成风。六四阴爻居阴位，当位，表明行为举止得当。与初六没有正应，未能得到基层初六的支持。这说明对谦德精神的宣传力度还不够，发挥谦德精神的任务显得更加必要和紧迫。
44、但值得注意的是，《易经》认为“劳谦君子有终吉”，是指辛劳而谦卑的君子才会善终。
45、我发言解读谦逊，认为谦逊是学习的基础。二十年前的时候，中国人多数都知道一本书，叫《学习型组织》，我们人类社会已经进化到了需要创造知识，借助知识获得发展的阶段，但是处在前沿的组织如何学习呢？重在向自己学习，也就是学习型组织中的学习重点是自我学习，即通过寻找新的问题，探索新的答案获得学习，但是，它隐含了一个前提，就是如果一个不会向别人学习的人，自我学习是不牢固的。如果把学习能力作为一种领导力的话，那么谦逊则是学习背后的更加基础的能力。这样，我们就不可以把谦逊作为民族性，而必须要把它作为现代社会中那些蓬勃、有朝气的组织或者社会的一个基本特征，也是他们领导力形成的基本要素。
46、孔子的解释最有深意，他说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”
47、君子有傲骨，但没有傲气。有着坚强的内心的同时，能谦恭有礼，待人和善；
48、水往低处流，汇集成了大海；同理，做人也应低调谦卑，才能获得所有人的敬佩。
49、“利用侵伐”，侵，侵犯、侵略、侵入，属非正义性。伐，讨伐、征伐，有正义性。但是易经不会倡导人们侵犯别国，因而此处的“侵”要理解为主动出击的军事行动，或者将“侵伐”理解为对入侵之敌的讨伐行动，主要意思落在“伐”字上，是正义之师征伐非正义对象的行为。全卦前四爻都在讲谦逊，为什么在六上六会出现侵伐、行师、征邑国等战争行为呢？这与谦卦倡导的谦逊品德是否自相矛盾呢？其实两者并不矛盾，这是两个层面的问题。其谦虚并不等于软弱无能，不等于没有是非原则而一味迁就退让，不等于不去维护自己的正当权益，甘受恶人歹徒摆布欺凌，谦逊之人不是窝囊废的代名词。其战争有正义战争和非正义战争，支持或实施一场正义战争也是谦谦君子应有的态度和表现。国家间的纷争冲突是客观存在的，战争是古代解决纷争的重要形式。君子不应当去挑起非正义战争，但是对于正义战争却应当旗帜鲜明理直气壮。如果带着“富以其邻”的目的去发动一场战争，那么这场战争就是非正义的，如果出于“不富以其邻”的动机，而是为了实现正义的目的，比如抵抗侵略、讨伐残害百姓的残暴行径、惩罚国际安全秩序破坏者等，这样的战争就是正义战争。君王出于正义的战争目的，并且委派有谦卦之德的统帅去实施，这样的战争行为就是最为适宜恰当的，有谦德精神的军队不会滥杀无辜，也不会对老百姓实施烧杀掳掠，因此战争的后果也没有什么不适宜之事。
50、把握任何时刻与机会，以谦逊有礼的态度，服务顾客。
51、乔治：“防守，我们有一群防守型球员，防守使我们感觉很舒服，是我们的立身之本。”
52、谦卑的美德，体现在待人接物的文明举止，体现在为人处事的信任和尊重。
53、谦卦由剥卦演变而来。剥卦上卦为山，下卦为地，称其为山地剥。从六个爻的情况看，仅有上九一个阳爻，其他五爻均为阴爻，五个阴爻剥蚀一个阳爻。在十二消息卦中，剥卦代表农历九月，时令季节的趋势是，九月过后进入全阴的坤卦十月，因此，剥卦的阳爻终究被五个阴爻所剥蚀。从剥卦的结构上看，上卦是山，下卦是地，其寓意是大山经过风吹雨淋、霜冻日晒等自然风化，山石脱落至山脚下变成大地的组成部分。那么上九有没有可以改变被剥蚀命运的办法？办法是有的，就是将艮卦由上面，挪到坤卦之下，即由山地剥变成地山谦，命运就此改变。其变化过程并不复杂，上九与六三是对应的一对爻，而且相互阴阳相吸，只要彼此交换位置，剥卦便变成了谦卦。彖辞“天道下济而光明，地道卑而上行”与这一演变相吻合。
54、别以为事实和逻辑天下无敌，它们往往赢不了情绪
55、率师征战之象。谦卦爻辞中有“利用侵伐”、“利用行师，征邑国”等与战争有关的内容，这是因为谦卦中蕴含着一个师卦。师卦上卦为地，下卦为水，称其为地水师。谦卦上卦为坤卦，坤为地，下交互卦为坎卦，坎为水，两者构成地水师。师卦下卦为坎卦，坎为中男，居主卦中位，居中有德。表明这是一位德才兼备的军事统帅，谦卦反映了中男率领部队行军作战的情形。
56、修行并不是让我们有所得，而是让我们发现本无所缺！
57、造句：我将全新全意，热情和谦恭的为世卫组织会员国服务。
58、徐悲鸿改鸭子：据说有一次徐悲鸿正在画展上评议作品，一位乡下老农上前对他说：“先生您这幅画里的鸭子画错了。您画的是麻鸭，雌麻鸭尾巴哪有那么长的？”
59、谦逊与不谦逊主要是表现在心态上。一个谦逊的人会在内心对别人尊重，首先要能听懂别人讲话，听别人阐述要有耐心，要尽量理解对方讲出来的和做出来的逻辑与道理。一个傲慢之人，经常会忘掉听懂别人讲话是合作的第一步，也是做人的第一步，只有做好这一步，才有资格肯定或否定。但这恰恰是我周围同事最大的短板。
60、张良这种功成身退的态度是极其明智的，后来韩信被杀，萧何下狱，“汉初三杰”中唯有张良能够善终。
61、九劳而有功却能谦逊，如此君子将得善终，吉祥。
62、谦虚处世，是与人为善的涵养，更是一种独善其身的智慧。
63、几乎所有的领导力理论都认同，领导力包含着“关系”。但很少有理论分析和解释，如何理解“关系”这个词。
64、来源| 泰普洛领导力(Taplowleadership)
65、《醒世恒言·张孝基陈留认舅》：“又且为人谦厚，待人接物，一团和气，上下之人，无不悦服。”
66、意思是，谦卑的君子即使徒步过河，也会吉祥；
67、曹禺 《日出》第二幕：“他是这样谦卑，不自信，甚至于疑心连自己的声音都会使人不耐。”
68、对人则谦逊有礼，与人为善，把握好分寸，自然会处处逢源，人生路也会越走越宽。
69、山在古代有特别意义，它是人类生存发展的重要基地，山上有森林木材、矿产资源、飞禽走兽，有丰富的生产、生活资源，山在人们心目中占居重要地位。如果用山来比喻人，那么像大山一样的人是值得敬重的，如父爱如山，说明父爱像山一样伟大；我们敬重一个人品德高尚、学识渊博，就用高山仰止来形容，表示难以企及。像山一样的人格，至少应有这样几个特质：一是像山一样崇高伟大；二是像山那样冷静稳重；三是像山一样坚定坚毅坚韧；四是像山一样富有内涵等。大山本来在地上，是众人仰视的对象，但它没有自高自大，而是将自身隐形于地面之下，根本看不出地面之下有大山的存在。但是，山还是那座山，内涵没有发生丝毫变化。其中的寓义不难理解，就是倡导人们要学习谦逊精神，就算你是一座高山，但看起来好像什么也没有；就算你是一个品德高尚、学识渊博的人，但看起来与普遍人没啥两样。这就是谦卦要传达的意境。同时，也说明谦逊是要有本钱的，前提是你必须是一座山，如果本身什么也没有，那就是地地道道的平庸，便无谦逊可言了。
70、平易近人píng yì jìn rén(解释)对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近。也指文字浅显，容易了解。(出处)《史记·鲁周公世家》：“平易近民，民必归之。”
71、对于“不富以其邻”有诸多不同解释，有的说不富有状况延伸到了邻里，有的说不用耗费财富就得到邻里帮助，有的说不富有是因为邻里都是阴爻没有财富，等等。可以视为一家之言，但都不够准确。“不富以其邻”实际上是不以其邻为富的倒装，使自己富有是主干，以其邻是手段、方式、途径，意思是不是凭借邻里、依仗邻里、更不是损害邻里利益来达到自己富有的目的。这是由六五爻位所决定的。六五是君王之位，又是上卦中爻，居于中位，本卦又是弘扬谦逊之德的谦卦，说明六五道德水准良好，能够坚守中道，致富必定采用正当手段，不会通过踩着邻里的肩膀达到目的，更不会损人利己不择手段。
72、《象》曰：“地中有山，谦。君子以裒(pou减少)多益寡，称物平施。”大象说：“地层中有大山，是谦卦反映的景象。君子受此启示应当削减多的、增益少的，权衡事物，施行公平。”