1、怀疑:臭味源为莱芜市苗山镇一垃圾填埋场 就在博山区全力排查臭味源时,淄川区也开始了大排查,可严密排查下来,也没有发现臭味源。 在基本确定臭味源不在本辖区之后,博山区环保分局工作人员加大了排查范围,他们逆着风向,一直查到博山区与莱芜市的交界处。在莱芜市的苗山镇,工作人员发现了一个大型垃圾填埋场,周边臭味浓烈。附近老百姓向他们反映,以前也有臭味,但最近几天的臭味特别大,不知什么原因。 博山区环保分局工作人员告诉记者,可以初步确定,这个大型垃圾填埋场,就是最近几天屡次袭击博山城区的臭味的源头。根据风向不同,垃圾填埋场的臭味向不同方向传送,西南风时,臭味飘到博山区；东北风时,臭味刮到莱芜市区。 “这只是初步怀疑。”工作人员强调说,由于没有做大气成分化验分析,还不能下最终结论,而且由于垃圾填埋场在莱芜市境内,所以结论也要由莱芜市来做。
2、历史烟云消散,文化魅力永恒。穿越时间和空间的隧道,一事一物，一诗一歌,让我们激动不已,感慨万千,除了几许沧桑的感怀,更多的却是对这块诗意浸润的土地深深的眷恋和敬重。发生在陇南大地上的非子牧马、诸葛亮六出祁山、邓艾偷渡阴平、吴阶抗金等许许多多感天动地的故事，遍布于陇南大地上许许多多得天独厚的天池、万象洞、梅园、官鹅沟、西狭等风景名胜，出类拔萃的赵壹、王仁裕等人物，陇南乞巧女儿节、白马人、高山戏等独特民俗，以及众口传颂的诗词歌赋,是大自然和历史的馈赠，是陇南魅力之所在,精神之所在,灵魂之所在,更是今天陇南转型跨越发展的精神基石。
3、我在各色人群的犬牙交错中听着多种话语成长，有儒雅到口语都带着文言文的老一辈学人说话，称呼母亲“于先生”；也有夹着各地口音的俚语，问候别人祖先时话一串一串地不重字；胡同的北京土话其实和普通话以及现在所说的京腔都相去甚远，在阴损骂人时不带一个脏字却也是一种语言的智慧。
4、不经心 (mànbùjīngxīn)：疏忽大意,一点儿也不放在心上。造句：工作中漫不经心往往导致重大错误。
5、古代陇南既是各种政治军事力量激烈争夺的战场，又是中原中央政权与西北少数民族接触交往的前哨阵地，在中原王朝的眼里秦岭以西都是荒蛮之地。历史上在陇南发生的战争不计其数，“城头变换大王旗”的事在古代陇南频频发生，古代陇南是陇？还是蜀？相信任何一位历史学家很难说清。从严格意义上说，陇南既陇非陇，既蜀非蜀；陇南不是陇蜀文化简单的混合体和杂交体；今天我们所说的“陇蜀之城”是一个全新的概念，它的核心是独一无二的不可替代的一种的文化形态，它的特点是文化的独特性、包容性、多样性和诗意性，譬如秦早期文化、乞巧文化、白马人民俗文化等。在漫长的历史进程中，陇南历史不仅仅是群雄逐鹿,金戈铁马,也是陇蜀秦巴文化高度融合发展的过程；在这个多民族、多元化的融合进程中，陇南诗歌是陇南文化中一道亮丽的风景。(弥漫的意思)。
6、唐刘知几《史通·叙事》：“其为文也，大抵编字不只，捶句皆双。修短取均，奇偶相配。故应以一言蔽之者，辄足为二言；应以三句成文者，必分为四句。弥漫重沓，不知所裁。”
7、我全然记不得十八岁时读了什么书、受了怎样的触动去写《蓝桥驿》，那篇残稿如今看来有很明显的错误：第白居易改授忠州(今重庆忠县)刺史是818年，距815年只有三年，并非七年；第他从长安去忠州根本不会经过蓝桥驿。白居易可能在七年之后的822年再经过蓝桥驿，但那是他赴任杭州刺史途中。由此可见，历史小说并不好写，在1979年有胆量下笔的我，如今是断断不敢贸然了。
8、不久后，女孩忽然不再出现，一次、两次、三次……我终于意识到她不会再来了，虽然每次到图书馆坐下时，我会下意识地看看对面。
9、因此，住宅的构造必须符合风水学原理。符合风水原理的住宅建筑就是一个负阴抱阳、藏风聚气，充盈着维持生命存在的神秘“生气”或“能量”的特殊空间。也就是说，堪舆文化观念下的居住空间，就是一个主宰或决定着居住者的命途舛驰、人生顺逆的神圣空间。
10、出处：宋·陈亮《谢杨解元启》：“忧患百罹而未艾；惊惶万状而莫支。”
11、或者拨打1359828820377-66996789进行咨询
12、广袤的草甸、苍翠的森林、湛蓝的天空令人品到如同香格里拉秀美的高原神韵。只是那份远隔天涯的怀想让人顿生奇妙的感觉。
13、创造精神是伏羲精神的核心，重视德行是伏羲作为时代领袖人物的重要标志。《遁甲开山图》记载：“仇池山，四面孤立，太昊之治，伏羲生处。仇池山即西和县境内的仇池山。伏羲根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始。
14、急性HP的病理改变为肺实质中性白细胞和嗜酸性白细胞浸润及小血管炎症，免疫学研究显示血管壁免疫球蛋白及补体沉积，在尸检病例中，常见弥漫性肺损伤，即肺充血水肿，肺泡腔蛋白液渗出和透明膜形成。
15、这种认知效应的实质，在社会心理学上就是印象形成中的晕轮效应(haloeffect)。晕轮效应指的是一个人身上某种突出的特质所形成的“光辉”会扩散到此人其他的特质之上，使其他特质也具有了该特质的属性或色彩的认知现象。
16、相似性联想：传统年画中弥漫的神性之思维形式
17、同一年秋天，白居易贬赴江州(今江西九江)，在那里他“江州司马青衫湿”，写出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的《琵琶行》。他在蓝桥驿看见元稹的诗，遂有“蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时”，看似平淡之间，却有无尽的沧桑感慨：春雪的期待、秋风的萧瑟里，两人西归东去，天涯远隔，却在旅途中同经许多驿站。“循墙绕柱觅君诗”竟是白话白描，恰好符合白居易的诗歌主张，又直写出古人的风雅与高谊。
18、春节，就是一种在中华民族数千年的社会生活中建构起来的具有独特文化意义的社会时间，神圣性作为春节最突出的特征，首先表现在春节的整个过程中一直贯穿着人与天地三界诸神灵的沟通这一叙事主线上。
19、大约是由于青春荷尔蒙的关系吧，我更喜欢和女生在一起。有一位大姐姐是北大学生，她来自南方，瘦小清秀，虽然不过四岁，已经历过很多事也读过不少书。暑假里她和我聊过好几次，似乎谈的都是生活、文学、政治等大的话题。
20、唐代张九龄《湖口望庐山瀑布泉》：“灵山多秀色，空水共氤氲”。
21、社会心理学家阿希(SolomonE.Asch)在研究对人印象的形成问题时，基于完形心理学原理指出，他人身上的一系列特质是被我们以相互联系的方式所知觉的，一个人身上的“中心特质”会使其他的特质染上相同的色彩，对形成关于知觉对象的总体印象有着重要的影响作用。
22、中国有七大江河水系，一级支流就有近百条，大禹为什么偏偏对陇东南的三条河流情有独钟呢？因为陇南是氐羌民族的故里。“氐羌”是亚州最古老的民族，他们创造了东方文明。举一个小例子，《国语·晋语》载：“昔少典氏娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”姜即羌，羌人从炎帝起源，生活的地方叫羌水，陇南不仅有羌水，而且自古为羌人的核心居住地，那么炎帝最初的生活区域就很有可能在陇南武都、宕昌一带的羌水流域。因此说，中国历史和古代文化的重大科研项目“中华文明起源与早期发展综合研究”(简称“中华文明探源工程”)，陇南就是探寻“中华文明起源”的重点区域。
23、古越族用他们经常看到的夏季台风的形成过程来说明天地的形成过程：海面上因强烈日照水温升高而造成大量海水蒸腾，形成散漫的湿热雾团。
24、例句：他在那边吼喝了半天，却没有一个人答理他。扩展资料大雾弥漫近义词：
25、“哪里，职守所在，唯恐怠慢，使君这次又是走马上任到何处去？”
26、桥本甲状腺炎：这是一种和自身免疫系统病变有关的疾病，做超声检查可发现患者出现甲状腺弥漫性肿大的表现，疾病中后期还会出现甲减的症状。
27、因此，我们可以更进一步地看到，以传统年画为载体的民间信仰，本质上是一种服从于人们日常生活节律的民间俗信，与制度性宗教信仰是有着根本区别的。
28、本文着重解决的是“弥漫的神性何以可能”的问题。为此，本文将通过对传统年画所处的春节社会时空的文化属性、年画意义表达的思维形式以及年画认知中的心理效应等几方面的分析，来探讨、揭示传统年画中弥漫的神性形成的文化心理机制，以期能够更好地认识和理解传统年画中民间信仰内容的本质。
29、造句：那些漫长的艰难岁月已经过去，幸福的生活已经来临。
30、七号楼到十号楼是学部(后改名社科院)宿舍，建于1964年，有煤气暖气和浴缸，在当时是最先进的居民住宅。七号楼和八号楼每户面积从100平米到150平米，前后各一阳台、水磨石地板，是六十年代的豪华配置，原住户都是学部的资深学者和部分领导。
31、弥漫这个词语的意思就是到处充满、弥散，特指一些社会不良习气影响着人们。
32、虽然晕轮效应的原理是在人际知觉研究中发展出来的，但由于它所揭示的是人的认知活动最基本的特性和规律，故也可以拓展应用到对其他事物的认知领域。一般来说只要存在类似的认知环境或条件，就会产生类似的认知效应。
33、如果我们用过渡礼仪模式对春节的传统仪式进程做一个简单观照的话，“入腊月”就是过渡礼仪进程中的分隔礼仪；“出正月”或“二月二龙抬头”就是过渡礼仪进程中的聚合礼仪；从“分隔”到“聚合”之间的这个时间阶段就是过年的“边缘期”，即边缘礼仪阶段。当然，过年边缘期的长短并不是固定的。
34、有人在游历武都万象洞时说，他是在中国腹地探索时间的奥秘；有人游历大堡秦西垂陵园时说，他是在见证铭刻在陇南大地之上的中国历史印记；有人游历成县西狭颂时说，他知道了古人怎样赞美“高速公路”；有人游历康县茶马古道时说，他是在“在阅读深山里的诗经”——正如地质学家李四光称陇南是“一个宝贵的复杂地带”。千百年来，陇南特殊的人文结构和地理位置,熔铸了陇南底蕴深厚、古老神奇的伏羲文化、博大精深的先秦文化、瑰丽多彩的西狭文化、风云激荡的三国文化、神秘奥妙的白马文化、情趣独特的乞巧文化、兼容并蓄的茶马古道文化，赋予陇南先民们坚忍不拔、自强不息的秉性和精神。怀古以励志，掩卷当奋发。近年来，陇南充分认识挖掘陇南文化，传承和弘扬优秀传统文化，努力打造陇南地域特色文化旅游品牌，把一个兼具西北之雄浑、江南之秀美、汉唐之古韵、陇蜀之包容的充满朝气与活力的陇蜀之城呈现在世人面前。
35、不过，在记忆里留得更深的是画面，而不是文字，甚至不是音乐。那时国家图书馆的前身北京图书馆还在文津街，从和平门乘坐14路公共汽车到西安门不过几站，我经常从下午就去那里，一直待到闭馆。
36、唐 玄奘 《大唐西域记·窣堵利瑟那国》：“途路弥漫，疆境难测。”
37、唐 玄奘 《大唐西域记·窣堵利瑟那国》：“途路弥漫，疆境难测。”
38、慢性HP病理通常与寻常型间质性肺炎、非特异性间质性肺炎、机化性肺炎以及小叶中心纤维化等病理类型重叠。小叶中心的纤维化以及细支气管周与小叶周的桥接纤维化是慢性HP显著的特点。
39、我对周围的世界颇为敏感，接受了各种南辕北辙的信息，多样而混乱；却又因为没有上学，经常宅在家里，部分不得已地离群索居，只在想象中与世界发生更紧密的关联。
40、陇南有什么，有山，山上有矿，甚至全国有名，但矿山开踩的背景受到很多国家政策限制。说我们的特色农业，我们的一些投入人力物力很大的项目，往往赶不上关中地区一个乡。陇南轻工业有亮点，但轻工业没有门槛限制，复制性极强，竞争激烈，发展到了极限。那陇南还有什么，依然是山水地貌，更沒有完全一样的地域文化，让山水陇南插上文化的翅膀，就据有“不可复制性和独一性”，沒有“可比性”也不存争竞性，所以说，陇南独恃的山水地貌插上陇南独恃的文化翅膀。尽管说，当今陇南地区“水不如九寨”，山不如五岳”，但“中华文明最初的文化”在陇南，说“古水、古山”，全国沒有任何一个地区能与陇南一争高下。唐杜甫到成县后看到昆仑山后在《木皮岭》一诗中说“始知五岳外，别有它山尊。”这就是陇南山水文化的魅力。
41、氧疗：嘱患者卧床休息，经鼻导管氧疗(吸入氧浓度4L/分)，监测SpO2能恢复至90%-95%。
42、因此，我们有理由认为，神佛年画在年画家族中的核心地位，从整体上决定了所有题材年画的文化心理底色。进而言之，神佛年画直接影响了人们对世俗题材年画的认知或感受，导致了神佛年画的神性特质在认知上实现了向世俗主题年画的蔓延或扩散，使世俗年画也染上了神性的意味。这种神性的蔓延或扩散就是下文将要讨论的神佛年画之神性的“晕轮效应”问题。
43、
44、甲状腺的疾病一般分为两种，一种是功能出现问题，就比如甲亢或甲减;另一种则是结构出现问题，这好像甲状腺结节、腺瘤、腺癌等等
45、旧中国战火弥漫，生灵涂炭；新中国百业俱兴，国富民安。
46、西北师范大学范三畏教授在他的《旷古逸史》中说：“黄帝族的发祥地，应在渭河中上游及其支流，耒昔河、牛头河一带，其南境则为西汉水上源及其支流永宁河上源一带。黄帝及其后裔在这一带所建之国，可考者有轩辕之国，氐人之国，西鲁之国等。”范三畏教授论证的人文始祖黄帝的发祥地，正是陇东南地区。其中发源于天水番冢山的西汉水和徽县永宁河之间的大部分地域为“成徽盆地”。赵逵夫论证的“常阳山就是今天西和县仇池山，黄帝杀刑天就在此山”。以上学者都是为“让陇南旅游插上文化的翅膀”的先行者。这些人具有“大胸怀，大思维，大见识”，他们的学术观点与孙雪涛高屋建瓴旅游思路吻合。
47、文化是一个国家、一个民族的灵魂,它对社会进步起着引领作用,对经济发展起着先导作用,对社会和谐起着滋润作用。陇南文化中所蕴含的忠贞不渝的爱国情怀,兼收并蓄的开放胸怀,自强不息的进取精神,独树一帜的创新风格,仍是陇南人民引以为豪的宝贵精神财富,它必将在陇南政治经济、文化旅游、社会生活中显现出极大的推动作用。
48、BALFmNGS：肺炎链球菌、溶血嗜血杆菌。
49、另外，过渡礼仪模式并不仅仅是单一的直线性结构，它还是多层次性的。范热内普认为，“边缘”意味着“游动于两个世界之间”，“两个世界”指的是“巫术－宗教性”和“社会性”世界，也就是神圣与世俗的二元世界。
50、造句：早晨，花园里空气中弥漫着一股沁人心脾的玫瑰花的清香，令人神往。
51、氤氲(yīn yūn)，又可称氲氤，表示烟云弥漫的样子。
52、陇南有什么，有山，山上有矿，甚至全国有名，但矿山开踩的背景受到很多国家政策限制。说我们的特色农业，我们的一些投入人力物力很大的项目，往往赶不上关中地区一个乡。陇南轻工业有亮点，但轻工业没有门槛限制，复制性极强，竞争激烈，发展到了极限。那陇南还有什么，依然是山水地貌，更沒有完全一样的地域文化，让山水陇南插上文化的翅膀，就据有“不可复制性和独一性”，沒有“可比性”也不存争竞性，所以说，陇南独恃的山水地貌插上陇南独恃的文化翅膀。尽管说，当今陇南地区“水不如九寨”，山不如五岳”，但“中华文明最初的文化”在陇南，说“古水、古山”，全国沒有任何一个地区能与陇南一争高下。唐杜甫到成县后看到昆仑山后在《木皮岭》一诗中说“始知五岳外，别有它山尊。”这就是陇南山水文化的魅力。
53、最后一次听到Y君的消息是上世纪九十年代他出差到华盛顿，遇见我的好友。好友第一反应没有想起Y君的大名，只想起了别的同学背后给他起的外号，一时瞠目结舌。
54、以诗赠友自然是远承古人，也本是中国诗歌的传统之一。璀璨群星里，白居易、元稹并非最闪亮的两颗，元白所倡导的诗风在中国诗史上也有许多争议，然而两人自青年时代相识于长安，至元稹先行辞世，近三十年中各自颠沛，少有欢聚，却一直往还唱和，在通信极不发达的唐代，频繁互寄诗与书信，有许多流传至今，久已为文学史上的佳话。比如元稹听说白居易远谪江州，十分悲愤，遂有“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”的名句。
55、早晨，雨后的山间小路上云烟氤氲，花香弥漫。
56、按照杨庆堃的观点，弥漫性宗教(diffusedreligion)指的是与制度性宗教(institutionalreligion)相对应的那些神学、仪式和组织与世俗制度和社会秩序其他方面的观念和结构密切地联系在一起的信仰活动。
57、天空悄然拉上了夜幕，我望着夜色弥漫的城市，家家都已进入梦乡。
58、清晨去登山一片大雾迷漫着大山，这回真成了一道美伦美幻的风景，好象是仙境一般。
59、手术：经治疗10天，患者已无明显活动后气促。复查血气分析，患者呼吸空气时，PaO2可达85mmHg。激素治疗已减量为口服强的松30mg/日。患者转回骨关节科，20026在全麻下行右侧髋关节滑膜切除术+右侧髋关节松解术+右侧髋关节置换术，术后恢复良好。
60、唐王昌龄《采莲》诗：“湖上水弥漫，清江初可涉。”明徐复祚《投梭记·逆节》：“长江万里弥漫，势委迤，形屈盘。”清方文《送万茂先应征北上》诗：“鸡笼山崪峍，秦淮水弥漫。”
61、答：避免接触抗原、脱离过敏原是治疗HP最基本、最重要的措施，很多病例在停止接触抗原后可自行缓解。但也有部分病例在停止接触后疾病仍会继续进展。
62、刚下完雨，空气中弥漫着清新的味道，令人心情舒畅。
63、黄沙弥漫的山野之间，连太阳晒着的时候都不能使人看出一点带生气的东西来。——郁达夫《在寒风里》
64、病理：(右中叶外侧段，活检)肺泡间隔增宽，间质见淋巴细胞浸润部分肺泡腔内吞噬细胞聚集，见散在的巨噬细胞。结合临床，考虑过敏性肺炎(HP)可能。
65、例句：塔上有两个巨洞，海水以惊人的高速从这两个巨洞中流过，从而卷起狂澜，形成巨大旋涡，使这一带水域的浪潮汹涌澎湃，海面雾气腾腾。
66、MariaLeoneandLucaRicheldi.CurrentDiagnosisandManagementofHypersensitivityPneumonitis,TubercRespirDis.2020,83:122-1
67、谁是畹与畦，弥漫连野芜。——唐 元季川《泉上雨后作》
68、南宋初期的爱国主义将领吴玠吴璘，他们以身许国，百战御金，在陇南指挥和参与了许多大仗、硬仗，为南宋政权的建立和巩固立下了赫赫战功，在古代战争史上留下了辉煌的篇章。
69、出处：郁达夫《在寒风里》：“黄沙弥漫的山野之间，连太阳晒着的时候都不能使人看出一点带生气的东西来。”
70、其实当我们报告单上显示“甲状腺弥漫性病变”时，不需要过度焦虑担心。甲状腺弥漫性病变在甲状腺B超描写中非常常见，是甲状腺的一种病理状态的改变：用来形容一种均匀的遍布甲状腺内部的回声增高或者减低的画面，不是疾病名称，不等于癌变，绝大多数提示的甲状腺内出现炎症性病变，整个形态可能是肿大、密度不均，或者回声有异常。通常这种情况下，会要求病人化验甲状腺功能的全套，明确甲状腺相关抗体是否升高。