1、印度哲学倾向于鄙视尘世生活和超越现实人生。
2、其目的探讨的是为人与自心的关系，最终走向的是一条宗教、灵修之路。
3、作为自然人，人本身就存在阴阳两种属性，即人性和兽性。作为社会人，教育得好，能够“克己复礼”，就会发扬人性的一面；教育得不好，就可能放纵放浪，兽性的一面就会不断释放。孔子所以被称为圣人、奉为“万世师表”，究其原因，就是穷其一生“设教立道”，“在明明德、在亲民、在止于至善”，倡导“中庸”，倡导“仁义礼智信”，着力诱导人性，遏制兽性，推动形成一个“大同世界”。现在，我们搞中国特色社会主义，对中国优秀传统文化、核心价值，是有着充分的继承发扬的。所以，综观整个地球，中国人是最充满人性光辉的一群。
4、以希腊哲学为代表，以自然为出发点，以实验为核心方法。
5、(作者系中国社会科学院世界历史研究所所长)(世界三大哲学体系)。
6、第二个你要花时间的是目录、作者自序，推荐序可以不看，但自序一定要看。如果有导读的话，更是要看目录跟自序花10-15分钟，看目录和自序的目的是完整复原作者的思路框架，直接翻开第一页是从头到尾往下看的阅读是非常低效的，看树木之前先见森林，到一个城市先看它的地图一样，知道书的整体框架以及作者主要观点是什么？
7、以古代哲学为代表，以思维为出发点，以瑜伽为核心方法。
8、中国哲学中的道家比较关系人与自然的关系，其他主流哲学关心更多的是人与社会，一切研究的对象都会被赋予社会性，比如对天地的探索要与人事相结合，著名的《孙子兵法》谈的也是人与社会。很多事情我们都是从人本身的角度去看的。正是这种对社会与人本的关注和关心，使中国的史学很发达，通过对历史的总结而研究社会的规律或走向是中国哲学自古就有的一个核心点，这方面最明显的就是中国的正统哲学家无一例外的都同时是史学家，对历史和社会都很有研究。
9、表现的目的为人与自然的关系。与科学的关系较近。
10、表现的目的为人与社会的关系。与政治的关系较近。(世界三大哲学体系)。
11、仔细分析，西方人口中的人权并不是本来意义上的人权，而是民权，即作为公民所应拥有的民主权利。包括选举权、被选举权、民主管理与民主监督权、依法享有的言论自由权、迁徙权、就业权等等。这些权利并不是与生俱来的，而是在成年之后在一定的社会制度之下通过宪法法律授予并依法得到保护、受到法律制约的。民权从本质上也是一种契约，依法享有同时要依法行使，权利得到充分保障但也不得被滥用。滥用就会损害法治与秩序，危害公共和国家整体利益。
12、第二个，在阅读过程中一定要记得我们不是单向的接收，而是与作者对话(或者称为主动式的阅读)，不能只看文字，要想象成作者坐在你面前和你对话。把阅读的过程转变成跟作者的对话过程，作者会抛出观点，你会提出问题，作者会回答你的问题，作者会对自己的观点进行扩张并且给出论据，这些论据有的人说服你，有的不能说服你。对话过程第一你要理解作者，充分的理解作者它是为什么提出这个观点的？论论点是什么？论据又是什么？第二是扩展自己？把作者的观点、论证方式和原有知识网络挂钩，每读一本新书，你是在增加知识网络的容量，使网络变宽变大。
13、谈到近三年来我国哲学社会科学界在“三大体系”建设方面取得的突出成就，柯平从以下方面进行了总结。第彻底纠正了过去哲学社会科学界简单照搬国外学科体系、片面追求西方学术体系、以发达国家的学派和学者观点为话语标准等错误倾向，形成了良好的学术风气，让哲学社会科学工作者有了明确的方向。哲学社会科学学风和学术道德建设得到加强，学术环境得到很大的改善。第哲学社会科学界取得了许多既有理论高度又能指导社会实践的重大成果。哲学社会科学工作者努力深入实践，积极承担国家重大项目，不断开展社会服务。第“三大体系”建设全面铺开，具有自身特质的学科体系、学术体系、话语体系正在形成。学科体系在方位上有了新的突破并展开新的格局，学术体系在领域上不断丰富和完善，话语体系在要素上有了更多的中国元素和现代风格。
14、神权在中国并不显赫。在老子的哲学里，人神平等，所谓“道大天大地大人亦大，域中有四大而人居其一焉。”“以道莅天下者，其鬼不神，其神不上伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。”也就是说，人神共存，各依其序。中国的古老传说中，也充满着人与神的斗争。比如后羿射日、过年祭灶、三皇五帝。所以，尽管神被视为超越人类的力量，但中国人更愿意将命运掌握在自己手里，对神大多采取“敬而远之”的态度。孔子甚至“不语乱力神”。
15、(佛教三乘四宗对空(针对外境)不同观点)
16、共有六个点，分别是：聚焦、对话、精品、专注、主仆、输出。
17、梵是奥义书唯心主义哲学体系中的最高范畴，被认为是一切事物的本体或最高实在。奥义书哲学家对梵的论证分为两种：
18、印度哲学家的一个显著特征就是他们的那种气度非凡的宽容性。
19、中国文化体系我们都很清楚，大约可以用“和”字来概括。
20、表现的目的为人与自心的关系。与宗教的关系较近。
21、谢伏瞻：守初心担使命为加快构建“三大体系”而奋斗
22、大乘广行派唯识：一切是心的显现，但心找不到。
23、以希腊哲学为代表，以自然为出发点，以实验为核心方法。
24、以先秦哲学为代表，以社会为出发点，以伦理为核心方法。
25、印度是世界文明古国之一。印度河与恒河流域孕育和产生的璀灿的文化，对人类文化宝库作出了巨大贡献。
26、第一个是标题。第一一定要看标题，看标题的时间3-5分钟。标题也就是4到10个字，为什么要看那么长时间呢？你看完标题一定要问问自己，作者想透过这本书讲什么，他会怎么讲呢？猜这个作者观点会是什么？以及他会怎么去说服？
27、以先秦哲学为代表，以社会为出发点，以伦理为核心方法。
28、与西方人不同，中国人把社会与自然分开来看，中国人认为人有伦理观念，而自然没有，动物不会考虑这些东西。而社会正是依靠这种伦理关系才得以存在和发展的。社会规律比自然规律更广、更深，人类完全服从自然等于退化。这同时也造成了中国哲学和文化的漏洞，即自然科学被正大光明地排斥到了哲学研究的大门之外，被西方推崇的自然科学到了我们这里，都被扫地出门、遗忘和遗弃了。这正是中国自然科学不发达，虽技术众多但却得不到长远发展的思想根源之所在。
29、同样是花开花落，古印度看到的是万事万物终将毁灭，而中国人看到的是生，是“野火烧不尽，春风吹又生”的生生不息。
30、总之，人权天赋。任何力量，包括“上帝”，都没有剥夺人类天赋权利的权力。否则，人就可以与上帝斗一斗。像哪吒说的：我命由我不由天。
31、如果你觉得原来作者是这么想的，它的核心观点是这个、它的核心框架是这个，读到这个份上，你这本书就差不多读完了。
32、有一些选择精品的线索可循，第一看出版社非常重要，比如说在中信出版社；第二个看作者推荐，好书里面作者往往会提到其他的作者和其他书，这个就是阅读脉络，作者提醒你下一本读什么书；第三个是时间积淀，时间是最好的过滤器，而经过时间那过滤出来的书很好。亚马逊、当当、豆瓣的评价都非常重要。这些东西可以供你去判断是不是精品？
33、中国哲学，可能与本人是中国人，长期受中国文化的影响，有点当局者迷之感。中国哲学以先秦哲学为代表，先秦哲学又以诸子百家为代表，诸子百家又以阴阳，儒，墨，名，法，道，纵横，杂，农，小说，兵，医十二家为代表。从诸子百家到焚书坑儒再到罢黜百家独尊儒术。是为了更好的统治社会，稳定社会发展，再辅以伦理道德的约束和绑架。其本质是人与社会的关系。
34、很显然，无论是东方人还是西方人都是由感情的，但西方人的感情要求符合自然规律，不存在小养老的现象。他们遵循的是保护幼小的自然规律，人应该保护妇女和儿童，一切活动都要有自然活动的根源依据。
35、不过总的来说将世界分为四大文化体系更准确一些，除非将基督教世界和伊斯兰世界视为一个斗争的整体。
36、古代印度哲学是印度文化的重要组成部分，它与中国哲学、希腊哲学并称为世界三大哲学传统。
37、第四个，输出。在读完一本书之后，如果觉得确实不错的话，一定要输出，简单说是能够去画自己关于这个领域的一个脑图。比如说现在关注的是健康饮食，最好是自己有个健康饮食的脑图，读完书之后去扩展脑图。我并没有要求大家去画这本书的脑图，现在网络上有很多叫拆书，让你把书的脑图画出来，这个做法是无效的，因为你把书的脑图画出来，最好的脑图就是它的目录，所以你画这本书的脑图是没有意义的。高效的定义是能够最终能够和原有知识体系融合，所以做自己的脑图最好是完全把这本书关上针对主题重新画，充分融合。另一个办法是什么？把这本书讲给别人听，但是要用自己的语言讲，结合自己的知识体系讲。
38、美帝自称“山颠之城”、“自由民主的天堂”，实际都是通过舆论工具营造的假象。不能说美帝没有一点“民权”，但是，在美国的治理体系中，“资权”绝对占据主导地位，时时处处都能够看到“资权”对“民权”的统治与压迫。不要谈什么“选举制”，那不过是资产阶级玩的哄骗世人的类似于“朝三暮四”的“鬼把戏”。百姓可以投票是真的，但那些候选人背后的交易，包括游说集团、政治献金、舆论轰炸、权钱交易、旋转门、纸牌屋，等等，哪个不是资产阶级在操控？拜登接替特朗普说明什么？说明美国的选举制不可能选出优秀的领导人，只能从两个都操蛋的人中选择一个相对不操蛋的人当总统。这实际也是资产阶级的有意安排。因为，资产阶级只需要“听话的傀儡”，根本不需要“精明的总统”。所以你看，选举的时候，美国公民都可以投票；投票之后呢？人民的利益立即被抛之脑后。所以才有病毒泛滥、毒品泛滥、枪支泛滥、“枪杀黑人”泛滥、宁可到处穷兵黩武也不管百姓民生的调调泛滥。
39、佛教对此的理解基本可分为：小乘都承认心外的事物可以实际的存在，大乘没有一个宗派承认心外有实有的事物。按中观自己的说法，你不能理解中观的解释，可以暂时依唯识的解释，不能理解唯识可以暂时依经部，还不能理解，可以暂时依有部的解释。都是成立的。如果连有部宗的解释都不能理解，此人今世不必学习什么了，等下辈子吧。
40、而民国时候的梁漱溟先生则认为，世界有三大文明体系：一个是西洋文明，一个是印度文明，一个是中国文明。
41、印度哲学都赋予宗教的性质，任何思想与观点如果不披上宗教的外衣它们都会站不住脚。他们讲究唯心主义，所作所为，也只是为了给心找一个去心苦，不起苦的理由。
42、中国话语体系的建构要坚持以马克思主义理论体系为核心站稳中国立场，萃取中华优秀传统文化的思想精华，辩证地、批判地对待西方的文明成果，打破西方话语霸权。要吸收和借鉴符合中华文化传统、民族思维、审美情趣、价值观念的一切文明成果。用中国思想、中国理论、中国学术来阐释中国观点、表明中国立场、讲好中国故事、传递中国声音。同时，要以科学化、民族化、现代化的话语表达方式，打造开放融通、互学互鉴，易为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述，形成具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系。
43、速度只是我追求的其中一个部分。高效阅读，在我的目标里面，它包含四个细分目标：
44、中国人享有最充分的“民权”。因为中国的性质是社会主义，人民民主是社会主义的生命；国体是人民民主专政，一切权力属于人民，推行全过程人民民主；政体是人民代表大会制度，人民群众通过人民代表大会行使管理国家的权利。这一切又通过中国共产d这一人民政d的全面领导加以保证，坚持d的领导、人民当家作主与依法治国有机统一。所以，中国人不仅最有资格讲人权，也最有资格讲民权。
45、人类对事物的认识有一个过程，这个过程总是：从感知具体到理知抽象、再合而理知抽象性的具体。“理知抽象性的具体”就是通常所说的“智慧”或“哲知”。
46、第三道四生。人死后，他的灵魂根据不同的"业"可以分别入"三道"：如果他崇信神明，奉行吠陀的规定，死后可以入"天道"(神的地位)；如果奉行差一点，死后可以入"祖道"(人的地位)，转生为高等种姓的婆罗门、刹帝利或吠舍；至于不信奉神明，违逆种姓义务的人死后则要永劫沉沦于"兽道"(天与人之外的恶道，即地狱之中)，转生为低等种姓的首陀罗或动植物等。奥义书还根据轮回的教义把有生命的物类分为胎生(如人、兽)、卵生(如鱼、蛇)、湿生(如蚊呐)、种生(如草木)。
47、(本文系江苏省社科基金特别委托项目(19ZTB024)、共青团中央中国特色社会主义理论体系研究中心2019年度项目(19TZTSKB005)阶段性成果)
48、“‘三大体系’相辅相成、互为基础。”龚云认为，学科体系是基础，学术体系是保障，话语体系是反映形式。当前，最重要的任务是要健全学科体系。要把作为指导性学科的马克思主义理论相关学科做大做强，把基础学科做扎实，巩固优势学科，发展新兴学科、冷门学科。要让学术体系围绕学科体系展开，并通过话语体系的创新呈现出来。
49、与西方人以自然规律为社会、人生规律依据不同，中国人把社会与自然分开来看待，中国人认为社会与自然最大的不同，是人有伦理观念，这是其他动物所没有的，而人的社会正是依靠这种伦理才得以存在与发展的。伦理不是原子，父与子、上与下的关系无法用电子绕原子核运动的规律来说明。更明显的说，社会规律应该是包括自然规律的更广泛、更高级的规律系统，所以在自然中可以找到社会规律中存在的东西，而在社会中不可能找到所有自然规律能包括的内容。完全服从自然等于退化。正是为了认识这种通过自然方法无法完全认识的社会，人有必要摆脱顺应自然的方法，另辟蹊径，于是自然科学被正大光明的排斥到了哲学研究方法的大门之外了。这也正是中国自然科学不发达，但技术发明众多而又得不到发展的最深思想根源。
50、公元前8世纪到公元前3世纪是古代印度历史发展的重要时期，也是古代印度哲学思想发展的重要阶段。这一时期印度哲学的发展大体可分为二个阶段：奥义书时期和史诗时期。
51、印度文化不是实用性的，也不靠实证，只要内心得到满足即可，大致可以算是属于心灵享受性的，或是说非理性的浪漫主义性的，至于这种文化的根源、为什么在西方、中国与印度产生如此大范围的不同文化、哲学类型？估计可能初期和地理的自然环境有关，后来应该属于于一种习惯性，再到后来则完全是有意识的自然形为了。 「色即是空」是《心经》中著名的一句话，全句是「色即是空，空即是色」。历史上对其解释也多如牛毛，个人理解的内容更是不计其数。
52、印度哲学的大部分体系都是以古代的吠陀经典为基础建立起来的，或者以它为理论指导，或者是以它为理论出发点。
53、从以上所引材料中可以看出，印度哲学在其发展的最初阶段上就产生了关于构成宇宙万有本源的朴素唯物论思想。这些思想为以后印度的唯物论哲学家所继承，并在此基础上创立了古代唯物论学派顺世论。
54、其目的主要探讨的是人与社会的关系(尤其是儒家)，最终走向的是一条个人修为和政治关系之路。
55、学术是一个国家和民族的思想创造、精神追求、价值观念的精神画像，其本质是理论与方法、学理与实践的统一。作为高度系统化、价值化、学理化的思想成果，学术体系是哲学社会科学的基础和载体。学术体系内在包含了理论知识体系和研究方法体系。理论知识体系侧重于概念、思想、理论、观点、学说、知识、原理等方面。研究方法体系强调解题思路、策略、技术、程序、工具等。每一个学科都有自身的学术体系，哲学社会科学各门学科的学术体系共同构成了科学化、层次化、条理化哲学社会科学的学术体系。中国哲学社会科学的学术体系是用科学的研究方法建构关于人与社会的理论体系，是哲学社会科学学术能力、学术水平、学术贡献的集中展现，决定了当代中国人的总体思维水平、心理特征和行为秩序。
56、以希腊哲学为代表，以自然为出发点，以实验为核心方法。
57、印度思想不满足于单纯的解释世界，不满足于为认知而认知，它们都带有一种强烈的实用主义倾向：希望能够为人民提供一种正确的人生指南和获得解脱之道。
58、耶若婆佉的活动年代也约在公元前7世纪中叶，他出身婆罗门，曾任毗德诃国王阇那迦的的祭司，是当时公认的祭司和祭祀理论家之一。他是邬达罗迦的学生，但提出了与其老师全然对立的唯心主义一元论学说。他宣称世界最高的本原是梵，梵又和作为人的主体的我联结等同起来，从而建立了"梵我同一"的原理，把梵、我等同于人的灵魂，认为"我"(灵魂)是宇宙万象的根源。他说："象蜘蛛出丝，火中爆花一样，从这自我里产生出一切生命，一切世界，一切神天，一切东西，此中奥义乃是真中之真。"(《广森林奥义书》Ⅱ。20)为了使"我"摆脱客观世界的实在性，他提出了"我的四位说"。按照这个学说，人的精神状态即自我从外到内可以分为四种，即醒位、梦位、熟眠位和死位(大觉位)。在醒位时，"我"受着外界事物的束缚，是不自由的；在梦位时，"我"虽然成了主宰，但仍未摆脱在觉醒时所受的外界经验的印象，因而还是不自由的和不纯粹的；只有到熟眠和死位时，"我"才能彻底摆脱外界事物的束缚，超越主客观的对立，成为纯粹绝对的状态，与梵合从而达到最后的解脱。耶若婆佉还把"梵我"学说与业报轮回思想结合起来，认为在人死后，肉体归于地中，精神进入月中，宣称轮回业报是和人的行为、欲望互为因果的，"行善者成善，行恶者成恶""人有何欲望，就有何决心，有何决心，就造何业"(《广森林奥义书》Ⅲ。13；Ⅳ。5)如果人们要断绝业报，获得解脱，就要按照婆罗门教的种种规定行事，学习吠陀，举行宗教仪式，供献祭品，实行苦行，亲证梵我，除去无明。
59、实践理性批判：人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。
60、首先，如果一本书里能够顺畅阅读，这本书里面至少有30%、甚至是50%左右的内容是跟你的知识背景是重叠的。但如果说这本书对你来说是全新的，跟原有的知识背景完全不重叠，实际上是无法阅读的。
61、小乘有部：外境过去当下未来，三时皆实有存在。
62、由于哲学与文化的差异，所以在西方人眼里，自然是如何运行的，社会和人就应该如何运行。中国人讲的“克己复礼”在他们那里很难被理解和践行，因为西方哲学从一开始就使得他们认为，自然界没有“礼”、“义”之类的东西，只存在着一些规律，或“弱肉强食”性的事物。
63、新时代加强学科体系建设，需要巩固马克思主义在中国特色哲学社会科学体系中的指导地位，关注新问题、聚焦大问题、把握真问题，统筹发展基础学科、应用学科、新兴学科和冷门学科。要重点建设一批探索客观规律、推动理论繁荣、增强原始创新的基础学科，发展一批能有效促进国民经济和社会发展的应用学科，开创一批具有前瞻性和引领力的新兴学科和交叉学科，扶持一批具有重要文化价值、历史价值和传承意义的“绝学”、冷门学科。通过科学定位、夯实基础、拓展领域、突出优势、创新培植、补齐短板的思路，使基础学科扎实稳固、应用学科更具活力、重点学科优势突出、新兴学科蓬勃发展、冷门学科后继有人。
64、习近平总书记关于“三大体系”建设的重要论述，成为中国哲学社会科学繁荣发展的指导方针。上海大学社会学院教授张文宏认为，要以我国改革开放的伟大实践为实证研究和理论研究的起点，构建具有中国特色的学科体系、学术体系、话语体系，解决目前学科体系不健全、学术体系不完善、话语体系不到位的问题，为世界哲学社会科学的繁荣和发展作出更大贡献。
65、全面完整地理解作者的思路跟框架，什么是读完一本书？我觉得最基本的要求不只是记住这些书的一些片段，而是知道作者写作这本书背后的思路和整个逻辑框架，能够记住作者在这本书最精华的观点，理解以及记住这些关键点(特别的、与众不同的、以前没有人说过的点)。
66、剩下的10分钟要干什么呢？再次快速浏览全书。就是刷刷地一页页往后往后翻，只看标黑、图表的部分和各个章节目录。快速浏览全书的目的是重新理解作者的思路，在整个脑子里面把作者的思维脉络以及核心观点再理一遍，看中间有没有什么不通畅的地方、你理解不了的地方，重新再读一遍。
67、之后，很容易发现原来有些章节是原来就知道的，而且非常赞同的，这就不用看。有些章节是略微有一点新的，通过简单浏览就能理解的，也不怎么需要看。重点要看的是观点不赞同或者不懂的部分，花30分钟去读这部分。第一去找独有术语，只要是作者原创的书，往往里面会有作者的独到术语，借由这些术语来表达最独特的观点，所以这个是你一定要花时间去看的。术语一定要用作者原来的意思去理解，而不要用自己对这个术语的理解去理解，要用作者对这个术语的定义去理解它，然后进而理解这个术语背后所传递的独特观点。这是这本书最精华的部分，作者写了那么一大本书，他最最重要就想告诉你我最独特的观点是什么。第三个，读观点的推论过程，作者观点的提出，一定有个逻辑论证过程，这也是重点去看的，以及看这个推论过程能不能说服你。在看推论过程的时候，重点要看图表以及小标题。案例仅需浏览，大段论述过程仅需浏览。一本写作比较好的书，图表以及黑体字、小标题本身就完成了论证过程，如果这个论证过程已经足够说服你了，是不需要再去看案例的。
64